Национальная идея России

Аникин Б. А., доктор экономических наук, профессор – архитектоника пособия, предисловие, разделы 3, 8, 9, 12;

Аникин О. Б., доктор экономических наук, профессор – раздел 1.1;

Ефимова В. В., кандидат экономических наук, доцент – раздел 1.2;

Ушакова М. В., кандидат социологических наук, доцент – раздел 1.3;

Ефремова Н. Н., кандидат юридических наук, доцент – раздел 2;

Владимирова

Волгин А. В., кандидат географических наук, профессор – раздел 4;

Копылов В. А. кандидат географических наук, доцент – раздел 5;

Баранов Ю. В., кандидат исторических наук, доцент – раздел 6;

Баранчеев В. П., доктор экономических наук, профессор – раздел 7;

Мельникова Н. Ю., кандидат педагогических наук, профессор – раздел 10;

Трескин А. А., кандидат педагогических наук, доцент – раздел 10;

Растимешина Т. В., кандидат политических наук, доцент – раздел 11.

Способствовали изданию пособия и внесли ряд ценных предложений доктор экономических наук, профессор Саломатин Н. А., доктор экономических наук, профессор Родкина Т. А., доктор экономических наук, профессор Боков В. В., кандидат экономических наук, доцент Аникина Г. Т., кандидат педагогических наук, доцент Алексеев Н. И.

В настоящее время Россия ищет свой путь выхода из тупика, в который она попала. В такое “смутное время”, на крутом переломе истории государства Российского, как никогда нужна общенациональная идея, которая бы сплотила более чем многонациональный наш народ, направив весь его потенциал на преодоление кризиса.

В различных странах мира столетиями разрабатывались идеи, которые нашли свое отражение в кратких выражениях типа “американская мечта”, “добрая старая Англия”, “Германия, Германия превыше всего” и др. Они объединяли общество, выполняли вдохновляющую и воспитательную роль. Идеи на протяжении столетий меняли свою формулировку, но не суть.

Что касается России, то еще в XVI в. Филофей из Елизаровского монастыря высказал идею, которая тоже в некотором смысле стала общенациональной: “Первый и второй Рим (т. е. Византия) пали, третий стоит, четвертому не бывать”. Короче говоря: “Россия – третий Рим”.

В 1833 г. министр народного просвещения граф С. С. Уваров, президент Санкт-Петербургской академии наук, формулирует национальную идею так: “Православие – самодержавие – народность”. В ней подчеркивается:

особая, ни с чем не сравнимая роль православия в жизни россиян;

представление о единой, неделимой и любимой стране – родине, цементировавшейся монархом-самодержцем;

определенное единство всего народа при безусловно признаваемых и весьма больших различиях в сословном статусе, материальном благосостоянии, уровне образования и культуры.

По мнению доктора педагогических наук, Президента Российской академии образования Н. Д. Никандрова, прошедшие с того времени годы делают необходимой определенную, но не принципиальную ревизию формулы С. С. Уварова. Для большинства россиян самодержавие безвозвратно ушло, ностальгия по нему характерна лишь для немногих. Однако по своей сути эта часть формулы вполне соответствует понятиям патриотизма, державности, государственности, т. е. пониманию нами общей принадлежности и любви к единой, цельной, нераздельной и неразделимой стране. Ведь когда мы по различным поводам и в шутку, и всерьез говорим: “За державу обидно”, мы, по сути, на вполне житейском уровне признаем эту идею, идею великой России, хотя часть этого величия мы, увы, утратили. А народность, при всей сложности толкования этого понятия, есть прежде всего понимание, что в решении великой задачи возрождения России (возрождения и духовного, и социального, и экономического) мы должны надеяться и опираться на весь народ, на его мудрость и нравственность, на его лучшие традиции. Но не на элиту (такое любимое сейчас многими слово), не на какую-то социальную группу или класс (даже так называемый и практически отсутствующий у нас средний), а на всех и каждого из нас.

Определение национальной идеи находит свое место в трудах А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. С. Хомякова, Н. А. Бердяева, В. С. Соловьева, Н. Я. Данилевского, И. А. Ильина, А. Зиновьева и других.

Анализ их определений позволяет сделать следующие выводы:

национальная идея никогда не противопоставляла русских другим народам России, а наоборот, подчеркивала их объединительную миссию;

существует извечная мечта россиян о справедливом обществе, о братском единстве всех народов, населяющих страну;

общечеловеческой идеи не существует, так как нет общечеловеческой цивилизации, а есть разные культурно-исторические типы цивилизаций, например египетская, китайская, ассиро-вавилонская, еврейская, греческая, римская и т. д.;

национальная идея – это прежде всего самоуважение, знание собственной культуры, умение пользоваться всеми ее положительными сторонами при органичном соединении с достижениями мировой культуры. Нельзя бездумно копировать чужой опыт жизни;

Россия никогда не воспринимала западную форму национальной идеи типа “Германия для немцев” или “Франция для французов”. Национальная идея России всегда была гораздо выше эгоистических узконациональных интересов. Россия практически всегда была озабочена судьбой Евразийского континента с точки зрения обеспечения всеобщей справедливости, поэтому Россия неоднократно участвовала в невыгодных с экономической точки зрения войнах, помогая другим народам освободиться от гнета агрессоров. Именно поэтому под защиту России на протяжении веков стремились многие народы.