Наделенные силой. Тайны индейских шаманов
Шрифт:
Змеиный жрец пуэбло-вольпи
Но шаман не был единственным практиком священных знаний, закрытых для непосвященных. В каждом племени существовали практики высшего уровня — жрецы, которые в отличие от шамана работали со сверхъестественными силами посредством общеплеменных церемоний, направленных на благо всего народа. Шаманские церемонии были менее стандартизированы, чем традиционные, исполняемые жрецами, поскольку шаманский опыт во многом основан на спонтанности и личном опыте. Хотя порой, как у навахо,
Способы получения силы были различны, и от желания человека обладать той или иной из них ничего не зависело. По словам апачей, именно сила выбирала себе человека и являлась ему. «Силы сами выбирали себе человека, — говорили они. — Ты мог пожелать стать шаманом определенного типа, но (эта) сила не говорила с тобой». Обычная схема получения силы была следующей: сперва дух-покровитель давал знать о себе голосом, потом появлялся в образе какого-либо животного, птицы или существа, преображался в форму человека (или наоборот) и давал будущему шаману знания определенного ритуала (обычно это происходило в жилище духа-покровителя) — песни, предметы для проведения ритуала (которые он должен был сделать), запреты, и даже какую плату он должен брать за них.
Не всем индейцам удавалось стать обладателями сверхъестественных сил, и они проводили очень четкое разграничение между людьми, обладающими ими, и всеми остальными. Первые включали в себя жрецов, или святых мужей, и шаманов, использующих силу во благо других людей — в основном для постановки диагноза и лечения болезней. В эту же категорию входили люди, чаще использующие силу в личных целях — для обнаружения утерянных предметов, успеха на войне, увеличения шансов успешной торговли, охоты, предсказания будущего и т. п.
Таких людей можно поделить на три группы:
1. Люди, получившие огромную духовную и сверхъестественную силу — жрецы, или святые мужи.
2. Люди, получившие большую сверхъестественную силу — шаманы.
3. Люди, получившие небольшой объем сверхъестественной силы.
Люди первой группы относились к категории жрецов, и их можно назвать просветленными. Их основная функция заключалась в проведении церемоний, направленных на благосостояние всего племени. Они также могли исполнять основную функцию шаманов — лечить людей. В одних культурах это деление было очень четким, в других — несколько размытым. У пауни, например, между шаманами и жрецами пролегала жесткая разделительная линия. При этом во всех культурах жрецы могли лечить людей, но шаманы не могли выполнять функции жреца.
Вторая группа — шаманы — использовала свои знания на благо отдельных людей. «У нас есть шаманы для всевозможных целей, — говорили чирикауа-апачи. — Существуют церемонии на все случаи жизни — лечения болезней, безответной любви, удачной охоты, войны и других целей». Эти слова верны для любого из индейских племен. Но ни в одном племени шаман не был специалистом широкого профиля. Данное правило работало и относительно лечения болезней.
К третьей группе относились обычные общинники, получившие определенное количество сверхъестественной силы, достаточной только для собственного использования, но не более того. Как правило, эти люди получали силу от шаманов. Но могучий шаман мог передать мощную силу кому-нибудь из соплеменников, и тогда человек со временем также получал широкую известность. Обычно это случалось благодаря успехам индейца на тропе войны. Например, он мог получить амулет и связанные с ним ритуалы, песни и табу, которые делали его неуязвимым в битвах, что впоследствии он не раз доказывал в кровопролитных сражениях.
Люди второй и третьей категорий могли получить свои силы от других шаманов, но для жрецов обязательным условием был первичный призыв
Для всеобщего признания шаману не обязательно следовало быть лекарем. Человек, чья сила была связана с войной (военная магия), нередко добивался общественного признания и мог получить определенную власть среди соплеменников. Так, лидер апачей Джеронимо, известный своими боевыми деяниями, добился политической власти в племени благодаря своим сверхъестественным церемониям. Он мог предсказать исход боя, и воины так часто пользовались его услугами в экспедициях, что стали зависеть от него. Он проводил свои ритуалы, после чего говорил, куда можно направиться, а куда нет.
Женщины могли обладать точно такими же силами, как и мужчины, и существовало много шаманок, чьи силы были не менее мощными, чем у мужчин. Эдвин Дениг писал об ассинибойнах: «Старые женщины так же часто являются шаманами, как и старые мужчины, и пользуются не меньшей известностью». У апачей шаманки не могли участвовать лишь в церемонии «палатка потения» и изображать горного духа в соответствующей церемонии.
Человек мог получить силу двумя способами. Первый, пользуясь терминологией западных апачей, можно обозначить как «сила находит тебя» (личный духовный опыт), а второй — «ты находишь силу» (от другого шамана посредством определенных церемоний). В первом варианте сила выбирала себе человека для передачи определенных способностей. Во втором варианте ситуация была полностью противоположна — человек выбирал себе силу, но она должна была «дать ему свое согласие». Для апачей это различие имело важное значение, хотя в некоторых случаях люди, нашедшие силу, благодаря своим способностям получали широкую известность.
Личным духовным опытом человек мог получить силу:
1. В видении во время целенаправленного поста, в течение которого он отказывался от еды и постоянно молился.
2. Во сне.
3. В критических ситуациях, во время особых состояний, связанных с перенапряжением или истощением — усталостью, тяжелой, длительной болезнью и т. п.
От другого человека силу можно было получить двумя способами:
1. Передача силы другим шаманом (по просьбе).
2. Передача силы другим человеком (по его инициативе).
Человек не мог прогнозировать, когда он сможет получить своего духа-покровителя. Это могло произойти как в раннем детстве, так и в зрелом возрасте. Одним везло, и в течение жизни они получали силы от нескольких духов-покровителей. Другим же, несмотря на все их попытки, так и не удавалось заручиться поддержкой высших сил, и они были вынуждены покупать защитные амулеты у шаманов. Сила могла явиться к человеку в любое время и в разных видах. Определенного правила не было. Обычно для получения силы человек постился, но не всегда это было необходимо. Чирикауа-апачи говорили, что их соплеменники порой получали силу в видениях в раннем возрасте — в 7–8 лет, но это было скорее исключением, чем правилом. Обычно это происходило после того, как человек взрослел.
Индейцы считали, что сила — живая, способна себя проявлять, вести разговор и появляться перед человеком по своему желанию. В большинстве случаев сила являлась во сне или при болезни, когда человек был крайне истощен.
Первичный контакт между силой и человеком, которого она выбирала, мог произойти в нескольких вариантах.
1. Дух — источник силы, предлагал человеку свою силу, давая ему магические песни, ритуалы и амулеты, а также запреты, которые тот должен был впредь соблюдать, либо пояснял, какие песни и молитвы, связанные с данной силой, он должен был разучить, поскольку без них ею нельзя было пользоваться и ее контролировать. Индейцы, которым сила явилась во сне, говорили, что опыт этот был незабываемым. Считалось, что она будила человека, и их контакт происходил уже наяву. Человек мог отказаться от предлагаемой силы, но случалось это крайне редко, поскольку такие действия могли «обидеть» ее и спровоцировать на причинение зла.