Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках
Шрифт:
Правильное соотношение, или Самйога: Длительность вдоха х матра-кала Вата-нади = Длительность выдоха х матра-кала Питта-нади = Длительность задержки дыхания х матра-кала Шлесма-нади
Иными словами, произведение длительности вдоха и матра-калы Вата-нади равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (или произведению длительности задержки дыхания и матра-калы Шлесманади). В нашей повседневной жизни схема дыхания и матракала различных нади резко отличаются от тонкого состояния «правильного соотношения» (самйоги). Это одна из причин, которая существенно отодвигает результат
Шриранга подчеркивал, что пранаяму нужно приспосабливать к конституции конкретного человека (пракрити, раздел 4.2) и состоянию его здоровья. Если Питта относительно Ваты пребывает в избытке например, их соотношение равно 1:0,6, то соотношение вдоха и выдоха должно быть 1:1,67, а не 1:2. Тогда значение произведения длительности вдоха и матра-калы Вата-нади (1,0) будет очень близко к значению произведения длительности вдоха и матра-калы Питта-нади (1,67 X 0,6 = 1,002). Дыхательное упражнение такого рода поможет достичь нормального соотношения Ваты и Питты. Если по сравнению с Питтой в относительном избытке пребывает Вата скажем,
Вата: Питта = 1,25: 0,5,
то соотношение вдоха и выдоха должно быть 0,8:2, а не 1:2. Тогда произведение длительности вдоха и матра-калы Ватанади (1,25 х 0,8 = 1) равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (2 х 0,5 = 1,0). Избыток Ваты и недостаток Питты дают то же соотношение. К тому же, соотношение 1,25:0,5 можно интерпретировать как 1:0,4. Следовательно, важность обретают абсолютные значения длительности вдоха и выдоха, а не простое их соотношение.
6.3.6. Роль манаса
Мы уже обсуждали роль манаса в контексте обычного восприятия. В йоге четырех составляющих манас можно интерпретировать как внутреннее «внимание».
Внимательность ума необходима даже при обычном восприятии. Ее роль в йоге заключается в том, чтобы обратить внимание на «внутренний голос», или внутренний мистический мир. Ум в большинстве случаев невнимателен к внутреннему миру. Об этом сказано в Катопанишад (IV Валли): инстинктивная природа ума смотреть наружу, но не вовнутрь.
Примером внимательности может послужить работа сознания родителей по отношению к детскому плачу. Во сне мать слышит плач ребенка немедленно следовательно, она внимательна к плачу. Человек, поглощенный чтением, забывает об окружающей обстановке, так как он «отключил» внимание от воздействий окружающего мира. Это показывает, как человек может научиться быть внимательным. Чтобы обратить ум вовнутрь, полезными могут оказаться концентрация, медитация и т. д. Ум должен быть поглощен этими практиками искренне и целиком. Однако, очень часто во время медитации ум человека занят земными заботами.
6.3.7. Роль дришти
Дришти может пониматься как постижение или точка зрения. Чтобы обрести постижение; философской истины, рекомендовалось интеллектуальное обдумывание (манана) философских тем. «Взгляд на вещи», или дришти, воплощает интеллектуальный или аналитический путь визуализации феномена.
Дришти это использование человеком зрения для поиска визуальной информации из внешнего мира. Понятно, что определенная часть его внимания должна быть обращена вовнутрь. Например, женщина удерживает на голове чашку с водой и смотрит прямо перед собой. Часть своего внимания эта женщина постоянно должна уделять чашке. Считается, что человек может научиться так смотреть на другого человека, что вокруг последнего визуализируется аура. Таким образом, дришти можно интерпретировать как своеобразный метод концентрации части внимания на внешних объектах.
6.3.8. Роль кундалини
Когда удовлетворено предварительное условие, или когда действует йога четырех составляющих, пробуждается сила, дремлющая внизу спинного мозга. Эта сила присоединяется к остальным составляющим в восходящем движении праны.
Эта дремлющая сила кундалини окутана
Считается, что кундалини прикрывает вход в центральный канал (сушумну), чтобы не допустить ум к знанию, которое там хранится (раздел 7.3). Истинное значение этого таинственного изречения понять не так-то просто. Апана быстрое непроизвольное движение праны вниз по спиральным нади (иде или пингале) создает водоворот, который увлекает энергию вниз и срабатывает как клапан, препятствующий ее подъему вверх. Спиральные нади насчитывают три с половиной оборота, а водоворот имеет форму спирали. В силу этих причин считается, что кундалини скручена на три с половиной оборота. Однако, когда пробуждается Агни (или движение апаны вниз относительно замедляется), водоворот начинает исчезать и открывать, таким образом, центральный канал, сушумну. Сопротивление ослабевает, и дремлющая сила кундалини начинает подниматься вверх. Иными словами, свернувшаяся змея начинает распрямляться. Если движение праны и апаны происходит через сушумна-нади, то, независимо от скорости нисходящего движения, апана может перестать порождать водоворот. Движению кундалини ничто не мешает.
6.4.1. Обычное восприятие
Согласно основной концепции нормального восприятия, ум извлекает гипотезы из различных сфер субъективного мира (смотрите рисунок 6.2.). Несмотря на то, что раздражитель пришел из внешнего источника, воспринимаемый объект принадлежит внутреннему субъективному миру.
Скажем, человек формирует представление об объекте серебристом кусочке который он заметил в полутьме. Присматриваясь внимательнее, человек вносит поправки в начальное представление об объекте и теперь воспринимает его по-другому (морская ракушка). Однако, объекта (серебро), который был «воспринят» ранее, во внешнем мире нет. Откуда же этот объект возник? Он возник из внутреннего субъективного мира. При коррекции человек не пережил дихотомии между объективной и субъективной реальностью. Напротив, он все это время воспринимал объект как принадлежность внешнего мира. Как только начальное мнение изменилось, становится трудно вспомнить первый объект (серебро) и наложить его на второй (ракушку). Этот пример ясно показывает, что воспринятый объект пришел из внутреннего, субъективного мира. К тому же подразумевается, что без предварительного знания об объекте воспринять этот объект нельзя. Но знание об объекте обретается только с помощью чувственного восприятия. Восприятие и знание взаимосвязаны друг с другом. Это можно выразить так: воспринимать значит знать, а знать воспринимать.
Субъективный мир состоит из множества сфер. Что возникает в вашем воображении, когда вы слышите «PQRS»? В контексте языка это буквы латиницы; в геометрии четырехугольник на плоскости; в теории электрических сетей это буквосочетание указывает на матрицу; в медицине описание электрокардиографической кривой, и т. д. В ответ на простое «PQRS» ум (манас) вытащил из памяти все теории.
В древности йоги знали о том, что воспринимаемые объекты «приходят» из внутреннего, субъективного мира, и разработали оригинальную систему обрядов, в том числе и созерцание священных предметов. Ценность этих обрядов заключается в том, что они без внешних раздражителей (кусочек серебра или улитка) «вытаскивают» из внутреннего мира объекты, которых нет во «внешнем» мире. Этот процесс адекватен творчеству. Так создавались вещи наподобие музыкальных инструментов, колокольчиков и т. д. Так делаются украшения из прекрасных камней. Так настраивались первые музыкальные инструменты и колокольчики по звукам, которые слышались внутри. Так создавались и зажигались лампы, которые формой, размером и яркостью совпадали с «внутренним» светом.