Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
30. Utt, Richard. A Century of Miracles. Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1963.
31. Vyhmeister, Werner K. Mision de la iglesia adventista. Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologia, 1980.
32. White, Arthur. Ellen G. White. 6 vols. Washington, D.C.: Review and Herald, 1981–1986.
33. White, James. "The Work of the Lord." Review and Herald, May 6, 1852.
Божественное откровение и вдохновение
Введение
Истина о том, что живой Бог открыл и продолжает открывать Себя человеческой семье, имеет основополагающее значение для христианской веры. Священное Писание — как Ветхий, так и Новый Завет — содержит летопись того, как Бог являл Себя в истории человечества, особенно в истории Израиля, и более всего в Личности Иисуса Христа. Без Божественного откровения человечество погибло бы, поскольку по причине греха и вины пребывало в неведении об истинном характере и воле Бога и в отчуждении от Него.
В Священном Писании сотворение мира, а также величие, красоты и щедрые дары природы представлены как проявления Божьей славы, мудрости и любящей заботы обо всем сотворенном. Эти проявления называются в теологии общим откровением. Однако нынешнее состояние человечества и нашего мира, наполненного грехом, разложением, катастрофами и смертью, порождает серьезные сомнения в самой возможности получить истинные знания о Боге через природу или человеческий опыт. В Священном Писании высказывается мысль о том, что мудрость и знание, которые можно приобрести из этих источников, сами по себе недостаточны для того, чтобы мы обрели правильное понимание любящего характера Бога и Его намерения спасти нас от греха и смерти.
Бог нашел выход из этого затруднительного положения, открывшись людям на личном уровне. На богословском языке это называется специальным откровением, в частности, потому, что оно изложено на страницах Писания. Будучи осведомленными о всевозможных критических подходах к Библии — этическом, историческом, лингвистическом, научном, философском и теологическом, мы решили обратить внимание на то, как писавшие Библию относились к собственным книгам и к трудам других библейских авторов. Особенно нас интересует, как Иисус относился к Писаниям и как пользовался ими. Пророки, апостолы и прежде всего Сам Иисус принимали Писания как достоверное и авторитетное Слово Божье, данное Святым Духом на понятном для людей языке. В конечном итоге откровение и вдохновение признаются Божественными тайнами; однако даже наше ограниченное человеческое понимание этих вопросов крайне важно для зрелой и разумной христианской веры.
I. Откровение
А. Определение
Б. Библейская терминология
1. Ветхий Завет
2. Новый Завет
II. Общее откровение
A. Введение и определение
Б. Разновидности общего откровения
1. Природа
2. Человек
3. История
B. Естественная теология и спасение язычников
III. Специальное откровение А. Введение и определение
Б. Характеристики специального откровения
1. Избирательный характер специального откровения
2. Спасительная цель специального откровения
3. Адаптивный характер специального откровения
IV. Библейское вдохновение
А. Введение: проблема определения Б. Библейский взгляд на вдохновение
1. Вдохновение: слово или понятие?
2. Человеческая составляющая Писания
3. Богодухновенный характер Писания
В. Способ, объект и объем Божественного вдохновения
1. Способ Божественного вдохновения
2. Объект Божественного вдохновения
3. Объем Божественного вдохновения
Г. Последствия Божественного вдохновения
1. Писание как живой глас Бога
2. Авторитет Священного Писания
3. Достоверность Священного Писания
4. Ясность и достаточность Священного Писания
V. Практическое применение
VI. Исторический обзор
A. Ранняя и средневековая Церковь
Б. Реформация и контрреформация
B. Век разума и просвещения
Г. Современное развитие
Д. Адвентистское понимание
VII. Комментарии Елены Уайт
A. Введение
Б. Откровение
B. Писание и вдохновение
VIII. Литература
I. Откровение
А. Определение
Существительное «откровение» и глагол «открывать» используются как в теологическом, так и в секулярном дискурсах. Основное значение глагола, берущее свое начало от латинского revelare, — снимать покрывало, раскрывать нечто спрятанное, делать известным то, что неведомо. Существительное может означать сам акт открытия либо указывать на то, что открывается. В повседневном обиходе для выражения этой же идеи используются такие фразы, как «рассказывать», «делать известным», «выводить на свет», «раскрывать».
Применительно к акту Божьего самооткровения, а также раскрытию Его воли и планов в отношении человеческой семьи эти слова приобретают новый глубокий смысл. Суть Божественного откровения можно выразить следующим образом: Бог открывает Себя с помощью слов, действий и других способов, но наиболее полно — в Личности Иисуса Христа. Явное намерение Божье заключается в том, чтобы через это откровение люди познали Его и вступили с Ним в спасительные взаимоотношения, которые в конечном счете ведут к вечному общению с Ним (Ин. 17:3).
Б. Библейская терминология
1. Ветхий Завет
В английских переводах Библии употребляются слова «открывать» и «откровение», но не так часто, как можно было бы ожидать. В переводе RSV глагол «открывать» употребляется 65 раз; из них 28 раз в Ветхом Завете в качестве перевода еврейского или арамейского глагола галах (за исключением Быт. 41:25), где он является переводом еврейского глагола нагад). Глагол галах, подобно латинскому revelare, выражает идею раскрытия чего–то скрытого или спрятанного. Зачастую он употребляется исключительно в секулярном значении (Руфь раскрывает ноги Вооза, Руфь 3:4), но также и в связи с Божественными откровениями (Бог открывает сон Навуходоносора, Дан. 2:19). Существительное «откровение» дважды в переводе RSV в Ветхом Завете является переводом разных форм глаголов ярах и галах (Авв. 2:19; 2 Цар. 7:27).