Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Третья заповедь, запрещающая употреблять имя Бога всуе, подразумевается в том эпизоде, где Авраам требует от своего слуги: «Клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев» (Быт. 24:3). Обязательство Елиезера не употреблять имени Господа напрасно доказывало, что Авраам мог полностью ему доверять.
Четвертая заповедь, требующая соблюдения седьмого дня субботы, явно отсылает нас к окончанию творческой недели и к тем событиям, которые тогда произошли: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2, 3).
Заповеди
Намек на шестую заповедь «Не убивай» нельзя не заметить в повествовании о том, как Каин убил Авеля (Быт. 4:8–11). Седьмая заповедь «Не прелюбодействуй» узнаваема в отказе Иосифа от прелестей жены Потифара. «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Нарушение этой заповеди также недвусмысленно осуждается в рассказе о безнравственном поведении жителей Содома (Быт. 19:1–10).
Восьмая заповедь «Не кради» была хороша знакома братьям Иосифа, когда во время их второго путешествия в Египет в мешке Вениамина была найдена серебряная чаша и деньги за пшеницу. Братья Иосифа сказали: «Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?» (Быт. 44:8). Девятая заповедь, осуждающая ложное свидетельство и ложь, читается в истории о том, как Иаков похитил благословение Исава с помощью обмана и лжи. Иаков признал это, когда сказал своей матери: «Может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27:12). Десятая заповедь, запрещающая пожелание имущества или жены своего ближнего, подразумевается в рассказе об Аврааме и фараоне (Быт. 12:13–20), а также в рассказе об Авимелехе и Аврааме (Быт. 20:1–10). Царь намеревался взять жену Авраама, но Бог не позволил ему это сделать, поскольку она была замужней женщиной. Греховные пожелания осуждаются также в истории о заговоре Иакова с целью отнять у своего брата право первородства и благословения (Быт. 27).
Мы видим, что закон был хорошо известен на заре истории человечества. Хотя в Книгу Бытие не вошла письменная книга закона, многие случаи свидетельствуют о прикладном значении Десяти Заповедей, так что необходимо принять доказательства их существования и всеобъемлющего применения. Бог также ясно сказал Аврааму: «Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:4,5).
2. Грех до Синая
Понятно, что грех существовал до того, как на Синае был дан закон. Апостол Павел доказывает, что Закон Божий существовал и действовал в то время: «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Таким образом, он указывает на то, что закон существовал до того, как Бог написал Десять Заповедей на каменных скрижалях и дал их Моисею на Синае — по всей вероятности, закон в устной форме.
Павел приводит еще один сильный аргумент в пользу существования закона до Синая: присутствие смерти, которая может быть лишь следствием греха. Павел указывает, что «смерть царствовала от Адама до Моисея» (стих 14). Она стала следствием «суда», который принес «осуждение» за грех (стих 16). Если бы закона не было, то не было бы ни греха, ни осуждения за него. Вот почему существование закона от Едема до Синая не вызывает сомнения.
3. Четвертая заповедь до Синая
Описывая чудо с манной небесной, автор Исхода 16 ясно говорит о том, что субботний покой существовал до Синая. Бог объявил: «Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (стих 4). В шестой день израильтяне должны были собирать манну за два дня, потому что в субботний день они ничего не находили на поле (стих 25). Когда некоторые стали настаивать на сборе манны в субботу, Бог сказал им: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» Заключительная фраза в этом повествовании проста: «И покоился народ в седьмой день» (Исх. 16:27–30) (см. Суббота).
Б. Десять Заповедей на Синае
Если Десять Заповедей существовали до Синая, почему тогда они были даны конкретно израильскому народу, а не всему миру? Десять Заповедей были Божьим Законом и выражали ценности, которые Бог хотел передать каждому жителю земного шара. Но, выбрав Израиль как особый народ и вступив с ним во взаимоотношения завета, Бог изложил закон из десяти заповедей как путеводитель для их жизни, теперь уже в письменном виде.
Он дал Израилю другие законы, гражданские и религиозные; однако Десять Заповедей должны были стать фундаментом нравственной жизни Израиля. Они были и остаются выражением Божьего характера и основанием Его вселенского правления.
1. Уникальность Десяти Заповедей
Уникальность Десяти Заповедей, нравственного закона, данного на Синае, заключается не только в их содержании, но и в том, что Бог собственноручно написал Декалог или «Десять Слов» (название, данное Десятисловию на иврите [Исх. 34:28]) на каменных скрижалях и передал их Моисею.
В силу того, что они были даны при уникальных обстоятельствах, Десять Заповедей занимали более высокое положение в Торе, чем любой другой израильский закон. Они были даны в результате самого незабываемого и зрелищного откровения Бога о Себе Самом в национальной истории. В Десяти Заповедях Бог провозгласил основу Своего завета с Израилем. Десять Заповедей были единственной частью Торы, провозглашенной среди грома и молний с вершины горы (Исх. 20:18–20) и впоследствии записанной собственным перстом Бога на двух каменных скрижалях (Исх. 31:18; 34:28; Втор. 4:13; 10:4).
Десять повелительных Слов Бога должны были почитаться при любых обстоятельствах каждым израильтянином. На Синае нравственный закон Вселенной стал особым законом Израиля, не изменив своей общей природы. Его универсальность от этого не пострадала. Для Израиля он стал основанием всех других национальных законов, часть из которых ограничивалась конкретными, историческими обстоятельствами и была дана на определенный период времени. Например, некоторые законы о жертвоприношениях требовали принесения указанных жертв только в связи с конкретным грехом и только до пришествия Мессии, на Которого эти жертвы указывали.
Десять Заповедей помещены на видном месте в Пятикнижии, в силу своей уникальности. Они были изречены Богом для народа и начертаны Его собственным перстом на каменных скрижалях. Они легли в основу других сводов законов. У них было конкретное название, и они были положены в Ковчег Завета (Исх. 40:20; Втор. 10:2–5).
2. Важность Десяти Заповедей
Суть Десяти Заповедей — это не их форма, а Божественный авторитет, который за ними стоит: суверенитет, всевластие и воля Бога. В сердце закона — его коллективное применение ко всему Израилю, Его народу, а также к каждому отдельному члену общества, Его сыну и дочери. Эти особые взаимоотношения поставили перед законом уникальную задачу: охранять и поддерживать такие отношения.