Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Д. Закон у Иоанна
Иоанн, последний из уцелевших апостолов Иисуса Христа, был и последним новозаветным автором. Возможно, он написал свое Евангелие, послания и Откровение в последнем десятилетии первого века, то есть через 30 лет после написания синоптических Евангелий. Вместе с тем Евангелие от Иоанна не вносит никаких принципиальных новшеств в учение Иисуса о законе в сравнении с другими Евангелиями.
1. Закон в Евангелии от Иоанна
Мы уже ссылались на Евангелие от Иоанна в разделе, посвященном учению Христа о законе (П.В). Наша цель в данном разделе — рассмотреть личные взгляды Иоанна на закон. То, как Иоанн описывает жизнь
Иоанн употребляет слово «закон» чаще, чем Матфей. Оно встречается четырнадцать раз у Иоанна и восемь раз в Евангелии от Матфея, но, несмотря на это, тема закона не занимает такого центрального места у Иоанна, как у Матфея. Иоанн употребляет слово «закон» (номос), говоря о Пятикнижии (Ин. 1:45), всем Ветхом Завете (10:34), законе Моисея (7:23), уголовном кодексе (18:31) и Десяти Заповедях (1:17; 7:19). С другой стороны, между главами 10 и 15 Иоанн десять раз употребляет слово энтоле, «заповедь». Среди них можно отметить такую фразу, как «новая заповедь», в Ин. 13:34 и два указания на то, что ученики должны соблюдать все заповеди Христа (Ин. 14:15; 15:10). Этот раздел Евангелия в какой–то степени перекликается с употреблением энтоле в Посланиях Иоанна.
Из книг, написанных Иоанном, не следует, что в христианской общине велись споры по поводу закона, как это следует из посланий Павла. Закон никак не оспаривается. В этом контексте можно утверждать, что ссылки Иоанна на закон непротиворечивы и не такие явные и прямые, как те, которые мы встречаем у Матфея, например, в Нагорной проповеди, где ясно говорится о незыблемости закона (Мф. 5:18). Иоанну не нужно сообщать христианской общине, что ее члены обязаны исполнять закон, ибо это данность.
Иоанн описал в своем Евангелии два важных эпизода, когда иудейские руководители обвинили Иисуса в нарушении субботы. Первый случай — исцеление расслабленного в Вифезде (Ин. 5:1–16); второй — исцеление слепого в купальне Силоам (Ин. 9:1–41).
В первом случае Иоанн записывает формальный ответ Иисуса на обвинения: «Иисус же говорил (апекринато, что значит «отвечал») им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Глагольная форма означает общественную или формальную защиту. Иисус защищался, отрицая обвинение в нарушении четвертой заповеди. Он просто выполнял «работу» Отца в день субботний, дело творения и спасения. Для описания дел Отца и Сына Иоанн использует глагол эргазомайу посредством которого он также говорит о спасительной работе Христа (стих 17; 9:4). Он также употребляет его в других местах, где говорит о делах человеческих, «соделанных в Боге» (Ин. 3:21; ср. с 6:28), или о заботе, о пище, пребывающей в жизнь вечную (6:27). Дело Бога состояло не в добывании хлеба насущного, а в выполнении определенной миссии. Отец и Сын «делают» все, чтобы никто не погиб (стихи 38,39), а также трудятся над спасением мира (Ин. 4:34; 9:4; 12:49, 50). Поскольку миссионерские дела в субботу не запрещались, Иисус действовал в полном согласии с четвертой заповедью нравственного закона.
В Ин. 9 Иисуса осудили за то, что он исцелил в субботу слепорожденного у купальни Силоам. Его враги сказали: «Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (стих 16). Они также утверждали: «Человек Тот — грешник» (стих 24). Чтобы продемонстрировать свою власть судить Иисуса, они отлучили от синагоги исцеленного человека (стих 34). Но Иисус не был согласен с тем, что Его враги имеют право судить. Он провозгласил: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (стих 39). Иисус был единственным судьей, потому что, живя в послушании закону, Он не был грешником, и Отец отдал Ему весь суд (Ин. 5:22, 30). В «последний день» на суде будут осуждены те, кто не верит или не принимает слово Христа, которое есть Божья заповедь (Ин. 12:48).
В обоих случаях Иисус не принял обвинения в нарушении закона о субботе. Его исцеление расслабленного и слепого были лишь частью Его Божественной миссии. Он имел право спасать и судить людей.
2. Закон в посланиях Иоанна
В посланиях Иоанна ни разу не употребляется существительное в единственном числе номос (закон), которое так часто встречается в других книгах Нового Завета. Вместо него Иоанн употребляет слово энтоле, что значит «повеление» или «заповедь». Из восемнадцати раз употребления слова энтоле десять раз оно употребляется в единственном числе и восемь раз во множественном. Заповедь Божья тесно связана с верой во Христа, в Его миссию, Его любовь и Его власть даровать жизнь вечную: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:23).
Возвращаясь к «новой заповеди» в Ин. 13:34, престарелый апостол излагает содержание этой особой заповеди: любовь (1 Ин. 2:7, 8). Новая заповедь, которая была новой только в смысле обновления и реальности ее исполнения, велит христианам любить друг друга и Бога (1 Ин. 4:21; 2 Ин. 5). Даже указание на любовь в новой заповеди не ново, поскольку оно было частью тех наставлений, которые Бог дал через Моисея (Лев. 19:18). Таким образом, Иоанн может сказать, что это «не новая заповедь, но заповедь древняя, которую вы имели от начала». Вместе с тем это новая заповедь в том смысле, что она действует в настоящий момент и преобразует верующих в подобие Христа (1Ин. 2:7, 8).
Хотя Божья заповедь одна, она также множественна: Десять Заповедей Его нравственного закона. Иоанн делает акцент на их соблюдении. Он пять раз употребляет слово терео, что значит соблюдать, практиковать, строго исполнять. С его помощью выражается мысль о соответствии внутренней цели человеческих желаний и поступков воле Божьей, как она выражена в заповедях. По этой причине Иоанн также описывает Божьи заповеди как образ жизни, образ жизни Иисуса. Иоанн призывает «избранную госпожу» поступать в соответствии с Божьими заповедями, как наставлял Иисус (2 Ин. 6). Кроме того, соблюдение заповедей расценивается как доказательство того, что христиане знают Бога (1 Ин. 2:3, 4) и любят Его (Ин. 14:15).
Заповедь о любви говорит не просто о каком–то приятном чувстве; она требует фактического соблюдения Десяти Заповедей с их требованием любить Бога и ближних. Абсолютные требования Божьих заповедей с их этическими постулатами, определяющими конкретный образ жизни, включают в себя также «учение Христово» (2 Ин. 9), которое есть не только учение о Христе, но и учение, данное Христом. Иоанн делает вывод: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин. 9).
3. Закон в Книге Откровение
Иоанн привносит в Книгу Откровение то же употребление слова энтоле, которое характерно для его посланий. Кроме того, он подчеркивает ту же самую тесную связь между законом и верой — заповеди всегда неотделимы от Иисуса Христа — и необходимость соблюдения заповедей.
Книга Откровение не только свидетельствует о принятии христианами Божьих заповедей в конце первого века; она также указывает на то, что они останутся в силе для христианской Церкви до конца времени. Таким образом, Десять Заповедей не утратят своего значения на протяжении всей истории христианской Церкви вплоть до Второго пришествия Христа.