Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Считается, что термин пнеуматикос, возможно, употреблялся коринфянами для описания своего опыта в Духе (пнеума) в письме, адресованном Павлу, в котором они спрашивали у него совета по поводу духовных даров. Шацманн (с. 101) высказывает мнение, что этот термин был выбран коринфянами, потому что выражал определенное духовное превосходство, и что Павел, употребив его в стихе 1, немедленно переключается на духовные дары, чтобы подчеркнуть их заблуждение.
Третий термин, дореа (дар, используется 11 раз) не употребляется для обозначения духовных даров; однако использование этого термина Лукой (четыре раза
Лука впервые употребляет термин дореа в Деян. 2:38, где Святой Дух обещан как дар тем, кто раскаивается и крестится во имя Иисуса. В Деян. 8:17–20 вновь уверовавшие в Самарии получили Святого Духа, когда Петр и Иоанн возложили на них руки. Видя это, Симон захотел купить силу, с помощью которой он мог бы через возложение рук наделять Святым Духом любого, кого только захочет. Петр ответил ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар [дореа] Божий получить за деньги». В–третьих, в Деян. 10:44–46, когда Корнилий и его семья уверовали в Евангелие, они приняли дар [дореа] Святого Духа, который позволил им говорить на ином языке (языках). Наконец, в Деян. 11:15–17, рассказывая об обращении Корнилия и его семьи к пресвитерам Церкви, Петр сказал, что Бог даровал язычникам тот же дар [дореа], который был дан вначале верующим иудеям.
Б. Дары, данные Богом
Павел недвусмысленно говорит о том, что духовные дары исходят от Отца и Сына (Еф. 4:8, 11) и распределяются между людьми так, как угодно Святому Духу (1 Кор. 12:11). Кроме того, Дух Божий, знающий помыслы Бога, даруется христианам, чтобы они уразумели и оценили дарованные Им дары (1 Кор. 2:10–13). Дух также даруется Отцом тем, кто просит Его об этом (Лк. 11:13).
Опыт верующих в Коринфе показывает, что Бог желает, чтобы все дары присутствовали и действовали среди Его народа. Павел указывает, что «свидетельство Христово» (Дух пророчества, согласно Откр. 19:10) утвердилось среди них, чтобы не было у них никакого недостатка в духовных дарах (1 Кор. 1:6, 7, см. X. В. для дальнейшего обсуждения этого отрывка). В дальнейшем (1 Кор. 14:1) Павел призывал их серьезно возжелать духовных даров (пнеуматикос), особенно дара пророчества. Дважды Павел наставлял Тимофея не пренебрегать тем даром, который был дан ему Богом через возложение рук (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6).
Согласно синоптическим Евангелиям, апостолы обладали некоторыми духовными дарами задолго до Пятидесятницы, что свидетельствовало об их освящении от Святого Духа и призвании на общественное служение. В Лк. 9:1 сказано, что Иисус «дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней», поскольку готовил их к началу практического служения. В Мф. 10:8 Он заповедал им: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте».
Будучи уже уполномочены Святым Духом для общественного служения (Лк. 9:1) и получив силу для исцеления больных, воскрешения мертвых, очищения прокаженных и изгнания бесов (Мф. 10:8), апостолы снова получили еще больший заряд Духа, когда Иисус, явившись им после воскресения, дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). Полнота силы Святого Духа для выполнения всемирной миссии была дана позже, во время Пятидесятницы (Деян. 2:1–4). Она снова была обновлена, когда дом, в котором апостолы молились, поколебался, и они еще раз исполнились Святым Духом и говорили «слово Божие с дерзновением» (Деян. 4:31). Таким образом, опыт апостолов создает прецедент для многократного «крещения» Духом.
Особое внимание, уделяемое Лукой проявлениям Святого Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:1–4), в Самарии (Деян. 8:14–24), в доме Корнилия (Деян. 10:44–48) и в Ефесе (Деян. 19:1–7), подчеркивает два важных факта. Во–первых, было выполнено поручение Иисуса проповедовать Евангелие в Иерусалиме, Иудее, Самарии и во всем мире (Деян. 1:8). Во–вторых, дар (doped) Духа и дары (харисмата), которые Он раздает, универсальны, поскольку их получили евреи, самаряне, римляне и ефесяне. Тем самым Лука обращает внимание на факт исполнения слов Петра, сказанных им в Пятидесятницу: «Ибо вам принадлежит обетование [Духа] и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39)
В. Определение и ранжирование даров
Апостол Павел определяет разные дары, данные Святым Духом. В двух из нижеуказанных четырех отрывков перечисляются люди, которым были даны дары с целью духовного служения.
1. Определение даров
«Одному дается Духом…»
1. Слово мудрости
2. Слово знания
3. Вера
4. Дары исцелений
5. Чудотворения
6. Пророчество
7. Различение духов
8. Разные языки
9. Истолкование языков
«По данной нам благодати, имеем различные дарования…»
1. Пророчество
2. Служение
3. Учение
4. Увещание
5. Раздача
6. Начальство
7. Благотворение
«И иных Бог поставил в Церкви…»
1. Апостолами
2. Пророками
3. Учителями
4. Чудотворцами
5. Исцелителями
6. Помощниками
7. Управителями
8. Говорящими на языках
9. Истолкователями языков
«Он поставил одних…»
1. Апостолами
2. Пророками
3. Евангелистами
4. Пастырями
5. Учителями
В 1 Кор. 12:8–10 и Рим. 12:6–8 Павел перечисляет духовные дары, тогда как в 1 Кор. 12:28 и Еф. 4:11 он определяет духовные служения, данные Церкви в виде дара. Хотя дары, указанные в 1 Кор. 12:8–10 и Рим. 12:6–8, действуют в рамках духовных служений, они не ограничиваются этими служениями, так как духовные дары даются всем, кто принимает Христа Духом по воле Его.
2. Ранжирование даров
Апостолы занимают первое место в обоих перечнях духовного служения, тогда как пророки или пророчество идут следом. Апостол не только идет первым в списке, но в 1 Кор. 12:28 Павел употребляет наречие «первый», которое может означать «первый по времени» или «первый по месту». Если кто–то ограничивает значение этого гибкого слова теми, кто лично встретил Господа и был послан Им, тогда можно считать, что этот дар больше не действует. Но если базовое значение слова: некто, посланный с миссией, сохраняется, тогда понятие «апостол» эквивалентно понятию «миссионер». При этом первое слово заимствовано из греческого, а второе — из латыни. Конечно же, миссия нести благую весть миру была поручена Господом до конца времени (Мф. 28:18–20).
Очевидно, что Павел не пытался расположить дары в порядке убывания их значимости. В 1 Кор. 12:8–10 он поставил пророчество на шестое место, тогда как в Рим. 12:6–8 оно стоит на первом. Языки находятся на предпоследнем месте в 1 Кор. 12 и вовсе отсутствуют в Рим. 12.
Существует большая вероятность того, что дары в 1 Кор. 12:8–10 разделены на три подгруппы под названием мудрость, вера и языки. Дары, принадлежащие к каждой группе, соединены греческим словом аллос («еще один» того же вида), тогда как следующая подгруппа обозначается словом хетерос («еще один» другого вида). Таким образом, слово мудрости и слово знания соединены греческим аллос и относятся к одной подгруппе. Вера начинает новую подгруппу, которая отделена от группы мудрости словом хетерос. Исцеление, чудотворение, пророчество и различение духов соединены с верой словом аллос. С другой стороны, дар языков начинает третью группу, будучи отделен от подгруппы веры с помощью слова хетерос, в то время как истолкование языков соединено с языками посредством слова аллос.