Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
3. Природа каждого дара
Ниже мы подробно остановимся на природе дара языков, а дар пророчества займет оставшуюся часть данной статьи. Вот почему другие дары рассматриваются здесь вкратце.
а. Слово мудрости (1 Кор. 12:8). Вполне возможно, что «слово мудрости» — это два дара в одном. Первый — это дар восприятия и понимания, а также способность обрабатывать то, что воспринимается; второй — это дар делиться результатами восприятия в форме практических советов, которые несут слушающим согласие, а не расстройство, и способствуют их духовному росту.
б. Слово знания (стих 8). Этот дар также может состоять из двух частей. Первая — это
в. Вера (стих 9). Этот дар позволяет претендовать на Божьи обетования, даже когда настоящее и будущее не дают никакой надежды на их исполнение, а затем уповать на то, что Бог исполнит Свою волю.
г. Исцеление (стих 9). Этот дар помогает облегчать физические и эмоциональные страдания. Бог предписал молитву и помазание елеем как обычный метод, с помощью которого необходимо получать исцеление (Иак. 5:14, 15), но исцеление часто даруется только через молитву.
д. Чудотворения (1 Кор. 12:10). Хотя в целом об этом даре говорится в связи с исцелением, он включает в себя способность совершать любые сверхъестественные действия.
е. Способность различения духов (стих 10). Этот дар иногда также называют даром распознавания или выявления конфликтных вопросов и мотивов. Он также позволяет различать между истиной и заблуждением, между истинными и ложными учителями или пророками.
ж. Служение (Рим. 12:7). Это дар исполнения заданий, которые порой могут быть неприятными, дар помогать другим с готовностью и жизнерадостностью.
з. Учение (стих 7). Дар учительства и слово знания в чем–то схожи. Дар учительства обеспечивает такое духовное наставление, что Божье Слово и воля становятся понятны, и слушатели могут руководствоваться ими в своей жизни.
и. Увещание (стих 8). Этот дар утешает и ободряет. Он может также включать в себя способность претворять произвольные и неясные идеи в понятные цели.
к. Раздача (стих 8). Дар щедрости включает в себя систематические и радостные пожертвования своих средств.
л. Начальство (вспоможение, стих 8). Этот дар может указывать на посвящение времени и сил для удовлетворения человеческих потребностей, независимо от того, как они представляются.
м. Благотворительность (стих 8). Дар сострадания к чувствам и нуждам окружающих и оказание соответствующей материальной и духовной помощи.
4. Природа языков
Из перечисленных Павлом даров больше всего толков вызывают дары языков и пророчества. Пророчество мы подробнее обсудим в четвертом разделе, а здесь будет уместно поговорить о даре языков.
Многие считают дельфийского оракула доказательством того, что опыт говорения на языках, упоминаемый в 1 Кор. 14, уходит корнями в эллинскую религию. Однако Г. Ф. Хазел (11, с. 47–49, 130–133) продемонстрировал, что последние исследования бросают тень сомнения на это популярное сравнение. Было выявлено, что пифическая жрица не занималась глоссолалией (экстатическим произнесением невнятных звуков, напоминающих речь), когда изрекала свои прорицания.
Хазел (11, с. 41–55) далее доказывает, что фраза «говорить языками» (глосса лалейн) «ни разу не употребляется в небиблейских источниках в современном значении глоссолалии», или невнятной, бессмысленной речи. Подобные исследования все более и более ставят под сомнение популярную точку зрения, будто под говорением на языках в Новом Завете следует понимать экстатическое, бессвязное, невразумительное бормотание.
Нет сомнений в том, что дар языков в Деян. 2 был ксеноглоссией (говорением на незнакомом, невыученном человеческом языке). Лука дважды сообщает о том, что люди слышали, как апостолы свидетельствовали о чудесных Божьих делах на их родных языках (стихи 8, 11). В Деян. 10:41–46 иудеи, сопровождавшие Петра, поняли, что Корнилий и его домашние прославляют Бога посредством дара языков.
У апостолов дар языков присутствовал постоянно. Они не только выражали мысли на данных им языках, но и более точно и четко использовали свой родной язык, чего не могли делать до Пятидесятницы (Деяния апостолов, с. 40).
Когда Павел возложил руки на 12 вновь крещенных «учеников» в Ефесе, Святой Дух даровал им два дара: «Они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6). В тексте точно не указывается, был ли опыт говорения на языках ксеноглоссией или глоссолалией. Но поскольку то, что случилось в день Пятидесятницы, может служить критерием для определения последующих опытов говорения на языках (Деян. 10:44–46; 11:15–17), мы можем достаточно уверенно предположить, что речь идет о говорении на ранее незнакомых, неизученных языках.
Д. А. Карсон (5, с. 83) утверждает, что если говорить о Павле, то дар языков следует признать ксеноглоссией: «Все свидетельствует в пользу того, что Павел считал дар языков даром реальных языков, которые можно изучать и познавать, будь то языки человеческие или ангельские». Хазел доказывает, что дар языков — это способность говорить на реальном языке, но отрицает, что это говорение включает в себя ангельские языки. Он далее отмечает, что этот дар не может означать «бессмысленную, бессвязную речь, состоящую из невразумительных слогов», которую якобы может понимать только Бог. Говорение на языках — это говорение на «человеческом языке, посредством которого открытые Богом „тайны" возвещаются всему человечеству» (11, с. 123,126).
В Рим. 12 и 1 Кор. 12 Павел использует человеческое тело как образец связи между различными дарами. Каждый дар имеет свое место в Божьем плане, поэтому все они нужны и незаменимы. Когда отсутствуют те, что считаются наименьшими, страдает все тело (1 Кор. 12:14–26). Шацманн (19, с. 102) говорит: «Все дары благодати ценны, и ни один не стоит меньше, чем другой».
Г. Постоянство даров
Духовные дары [4] должны проявляться в Церкви до пришествия Иисуса. Это следует из трех высказываний Павла. В начале своего послания (1 Кор. 1:6,7) он говорит, что после принятия свидетельства Христова Церковь больше не испытывала недостатка ни в каких дарованиях, поскольку верующие ожидали «явления Господа нашего Иисуса Христа» (см. Х.В, где исследуется этот отрывок). Точка зрения Павла понятна: духовные дары будут действовать среди тех, кто предвкушает Второе пришествие, и до тех пор, пока Второе пришествие задерживается, они будут присутствовать в Церкви.
4
Здесь и далее словосочетание духовные дары, набранное курсивом, соответствует греческому термину харисмата.