"Неизвестный" Патриарх Кирилл
Шрифт:
Апостол Павел призывает нас к свободе — но к свободе от греха, к тому,
чтобы человек стал свободным во Христе.
А что предлагает в противовес этому либеральная идея? Либеральная
идея не призывает к освобождению от греха, ибо само понятие греха
в либерализме отсутствует. Она требует полной свободы для падшего челове-
ка — не спасенного, а падшего. Не должно быть ничего, что сковывает и ограни-
чивает меня в проявлении моей самости, в утверждении моего «я».
греховно и даже преступно — это никого не касается до тех пор, пока я не совер-
шаю преступных деяний. Либерализм полагает некую границу в утверждении
греховного «я» человека — в виде права и закона. Но в своей внутренней жизни
человек признается свободным абсолютно и ни от кого, кроме самого себя,
не зависящим. Значит, то, что как-либо ограничивает его в этой сфере, автома-
тически будет считаться нарушением его неотъемлемых прав, несправедливо-
стью и злом. Как еще говорили у нас, «пережитком прошлого», противоречащим
достижению «великой» цели полного освобождения человека. Моя свобода кон-
чается там, где начинается свобода другого человека, и всякий человек свободен
в той мере, в которой его свобода не ограничивает свободу другого. Такова пер-
вая и главнейшая заповедь либерализма.
С точки зрения Предания, попрание его нормы есть ересь, преступление
против веры. Между тем либеральная идеология, не ведающая понятия греха
и воздаяния за него, видит в освобожденном от духовных ограничений человеке
носителя его собственной, индивидуальной нравственной нормы. Либеральная
идея несет нравственное раскрепощение греховному человеку, реализует гре-
ховный потенциал человеческой личности. И в этом смысле либеральная идея
является антихристианской, ибо диаметрально противоположна христиан-
ской идее.
Когда во главу угла поставляется человеческий эгоизм, когда либеральные
институты защищают право на грех, то общество, лишенное представления
о норме жизни, неизбежно обрекается на духовное вырождение, становясь аре-
ной буйства темных страстей.
Из книги «Вызовы современной цивилизации.
Как отвечает на них Православная Церковь.»
М. Даниловский благовестник, 2001
ЗАЩИТИТЬ БОГОДАННЫЕ НОРМЫ МОРАЛИ
Из доклада на Поместном Соборе 2009 г.
Отвечая на вызовы секулярного мира с его навязчивой проповедью поро-
ка, вседозволенности и пренебрежения нравственной ответственностью, Церковь
выступила защитницей богоданных норм морали и общепринятого человеческо-
го поведения. Мы напоминали и власть имущим, и всему народу о том, что ут-
верждение нравственных начал жизни ограждает общество от саморазрушения
и задает творческую мотивацию для его совершенствования.
?
ПРОТИВОСТОЯТЬ ВЫЗОВАМ МОРАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА
Из доклада на Поместном Соборе 2009 г.
Да, у нас и у представителей нехристианских религий — разные представ-
ления о Боге и о Его отношении к человеку, разные традиции, отличающийся
образ жизни. Но основные нравственные представления традиционных религий
во многом близки, что позволяет нам сообща противостоять вызовам морального
нигилизма, агрессивного безбожия, межнациональной, политической и социаль-
ной вражды. Не случайно участники межрелигиозного диалога совместно осуж-
дали терроризм, высказывались в поддержку традиционной семьи, выступали
за возврат нравственности в экономику, критиковали порочную политику неко-
торых средств массовой информации, отстаивали интересы религиозных общин
в дискуссиях с государственной властью.
?
«СПАСИТЕЛЬ ПРЕДЛАГАЕТ НАМ
ИНЫЕ ЦЕЛИ И ЦЕННОСТИ, ЧЕМ ТЕ, КОТОРЫМИ МЫ ЖИВЕМ»
Из проповеди на Божественной литургии 15 февраля 2009 г., в праздник Сретения
Господня
«До сих пор человеческие представления о счастье, о благополучии не со-
ответствуют тому, что Христос предлагает миру...
Совсем не Заповеди Блаженств являются нашей современной декларацией
о человеческих ценностях, а другие, созданные людьми, декларации. Но, может
быть, дело обстоит даже хуже. Собственно говоря, руководящим началом жизни
людей вообще никакие декларации сегодня не являются. У абсолютного боль-
шинства людей есть только одно целеполагание — жить хорошо. И под этим
словом "хорошо" непременно подразумеваются власть, деньги и способность
использовать их так, чтобы получать наслаждения и удовольствия».
«Даже тот, кто не сознает, какие подлинные цели он в жизни преследует,
если повнимательнее разберется в самом себе, проанализирует, чем он занимает-
ся с утра до вечера, в течение всей трудовой недели, увидит, что для многих, кто
называет себя христианином, Заповеди Блаженств не являются ни целью,
ни ценностью. Вот и получается, что до сих пор Христос — предмет пререкания.
И не всегда на уровне интеллектуального спора, а просто иногда на уровне же-
лудка и кармана. Несмотря на то что многие принимают Спасителя мыслью
и сознанием, люди своим образом жизни отказываются от Господа, вовлекаясь
в этот общий поток течения человеческой истории, не будучи способными оста-
новиться на середине этой стремнины и постараться удержаться под напором