Николай Онуфриевич Лосский: философские искания
Шрифт:
Н. О. Лосский, понимая несовершенство человеческого бытия и низкую ступень развития духовности, считает, что тем более необходимо всячески развивать и пропагандировать христианский гуманизм, при этом не впадая в крайность. Земной человек медленно движется вперед по пути к добру, но непременно продвигается к этой цели. Призывающие сильно ускорить нравственное движение являются революционными фанатиками, что приводит к значительным человеческим жертвам. Целью человечества, по Лосскому, является изучение гармонии мира, его закона и приобщение к нему; не отход от всеобщего закона соборности, единства и всеобщей любви, а возвращение человека в его лоно. Действия человечества должны быть сообразны этому закону.
§ 2. Эстетика
Эстетические взгляды на мир Н. О. Лосский развивает в своем произведении «Мир как реализация красоты». Но свое направление мысли в этом плане он выразил в некоторых своих произведениях.
Так как Лосский разделял в своих взглядах теорию воплощения идей, то для него телесная инкарнация совершается таким образом, что она может быть понимаемой эстетически, как совершенствование чувственного восприятия мира, поскольку в каждом новом рождении человек видит больше красоты в мире.
Начиная с понимания абсолютной красоты, Н. О. Лосский продолжает свое учение, раскрывая красоту реального мира, где она всегда несовершенна. Ограничено и представление о ней человека. Всякий объект чувственного бытия имеет аспект и прекрасного, и безобразного, и только в Царстве Божием есть совершенная красота. Если мы говорим, что в действительности существует только относительная красота, то это приводит к существованию такой ошибочной теории, как релятивизм в эстетике. Полагая существование абсолютной красоты в Царстве Божием, Лосский считает, что уходит от релятивистского подхода в эстетике.
В его философии красота высокодуховна, и она есть гармония мира. «Мир гармонии есть совершенное творение божие. Красота творится в царстве Духа и Дух творит Красоту» [119] . «Оправдание и смысл этого царства Духа заключается в его совершенстве, в том, что его жизнь есть совершенное Добро и Красота» [120] . Поэтому всякий момент жизни обладает в духовном абсолютной ценностью и прекрасен.
Человек нацелен на совершенство в своем представлении о красоте, но процесс познания ее бесконечен, поскольку совершенство и идеал не ограничены, они существуют вне пространства и времени. Ограничение есть некая отрицательность. Лосский выражает эту мысль таким образом: «Закон: всякое действие, в состав которого входит отрицательная ценность, доставляет деятелю хотя бы отчасти чувство неудовлетворения. Высшее счастье, доступное человеку на земле, доставляемое творчеством в области искусства, философии, науки, всегда бывает отравлено сознанием несовершенства его» [121] . Это происходит от того, что человеку присуще внутреннее стремление к красоте, к абсолютному творчеству, но на Земле оно до конца не достижимо, у человека изначально имеется стремление к сотворению красоты по образу Божьему.
119
Лосский Н. О. Мир как органическое целое. – С. 82.
120
Там же.
121
Там же.
Красота реализуется в мире через субстанциональных деятелей, которые изначально наделены способностью к творчеству, одухотворенности, устремленной к совершенству формы. Н. О. Лосский согласен с С. Н. Булгаковым, который писал: «Искание шедевра, при невозможности найти его, пламенные объятия, старающиеся удержать всегда ускользающую тень, подавленность и род разочарования, подстерегающего творческий акт, что же все это означает, как не то, что человеку не под силу создание собственного мира, чем только и могла бы быть утолена эта титаническая жажда» [122] .
122
Булгаков С. Н. Свет невечерний. – Париж, 1917. – С. 279.
В материальном мире много обезображенного, появившегося как следствие нарушения гармонии самими свободными деятелями. Но стремление к красоте всегда просыпается в человеке вместе с одухотворенностью, так как изначально она существует в каждом. Поиски ее в реальном мире осуществляются через духовность. Вместе с вхождением в Царство Духа мы способны увидеть красоту мира, созерцать ее. Чувство наслаждения красотой не самоцель, а побочное, сопутствующее творчеству свойство. Лосский считает извращением,
123
Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. – С. 13.
Любовь, истина, добро, красота относятся к сверхличным ценностям, отличным от ценностей телесного процесса (ощущения) и от ценностей личного бытия (честолюбие, властолюбие и т. п.). Средством увидеть красоту является любовь. Она вызывает благостность в восприятии мира. Человек, разделяющий всеобъемлющую любовь, видит красоту жизни: «Не только людей, всю природу видит святой подвижник в ее первозданной красоте и отсюда рождается у него радостное приятие всего мира» [124] . Каждый рядовой субстанциальный деятель изначально является носителем духовных основ своего бытия и телесной деятельности. В каждом заложено стремление к конечной цели абсолютной полноты бытия и совершенства, многие люди действительно близки к совершенству, но мир далек от идеальности, потому что те, кто развил свои способности и близок к совершенству, уходят из человечества, рождаются и в человечество «вступают» все новые деятели из низших ступеней природы. Так объясняется медлительность эволюции человеческого совершенства.
124
Там же. – С. 308.
Однако устремленность к идеалу красоты тянет человека к развитию. Весь исторический процесс человечества движется к абсолютной ценности истины, красоты и добра как к своей всеобщей цели. На этом основана эволюция мировой культуры…
Ускорить прогресс, считает Н. О. Лосский, может только более сильное стремление к обожению, устремленность к Богу, так как, согласно христианской вере, сам Бог есть высшая абсолютная ценность. Для человека, устремленного к нему с любовью, он открывается, как сама истинная красота.
§ 3. Социально-политические взгляды
Так же как большинство русских прогрессивно мыслящих людей, Н. О. Лосский в юности исходил из социалистической веры в спасение человечества через революционный общественный переворот.
С идеями социализма он познакомился из бесед с товарищами и из книг. Они произвели большое впечатление и увлекли, казались очевидной истиной. Идея устранения класса торговцев, как сложной системы посредников между производителями и потребителями, должна была привести к чрезвычайной экономии сил и облегчению жизни. «Через 35 лет в 1920–1922 гг. я своими глазами увидел, – отмечал Н. О. Лосский, – к чему может привести устранение класса торговцев: количество посредников между производителем и потребителем возросло неимоверно, и эти посредники были чиновниками на службе у деспотического государства. Все недостатки бюрократизма внедрились в систему снабжения в размерах невиданных при прежнем порядке: формализм, волокита, невнимание к интересам покупателя и забота лишь о том, чтобы не сделать лишнего, шага, за который придется отвечать перед государством и т. п.» [125] .
125
Лосский Н. О. Воспоминания. – Мюнхен, 1968. – С. 40.
То же самое произошло и с христианской верой. Воспитанный религиозной средой, в 17 лет он начал размышлять о Церкви, о религии. Не прошло и месяца, как были отвергнуты не только Церковь и религия, но и бытие Бога. Потом Лосский сожалел, что не было рядом авторитетного и знающего человека, который научил бы отличать идеальную сущность христианства от земных искажений его и который показал бы, что даже и в XIX в. православная Церковь сохранила в себе великие духовные богатства. «Вместе с грязною водою я вылил из ванны и ребенка, подобно сотням тысяч русских и западноевропейских интеллигентов» [126] , – сожалел об этом впоследствии Н. О. Лосский.
126
Там же. – С. 43.