Нил и египетская цивилизация
Шрифт:
III. Умерший царь. Осирис и Ра
Царь и бог при жизни, после своей смерти фараон начинал новую жизнь, в которой он по-прежнему оставался царем и богом. Касательно Тинитского периода мы выдвигали предположения, стараясь представить себе это продолжение деятельности царя, но в Мемфисский период, благодаря текстам, начертанным в пирамидах, мы знаем, какое будущее ждало царя в загробном мире. Здесь мы наглядно видим характерную для мышления египтян, имеющую далекоидущие последствия идею.
В древнейших текстах мы замечаем, что погребальный культ царей находился на той же ступени развития, какой достигли к тому времени политические институты. В начале III династии погребальные ритуалы сконцентрировались вокруг личности царя. Поскольку страной правил один владыка, представляется, что только один мертвый
Поначалу, как гласят древние тексты, фараона отождествляли с Осирисом, богом-царем, убитым и возвращенным к жизни. Затем, при III и IV династиях, вмешались жрецы Гелиополя. Они уже сделали живого царя, Гора, сыном Ра. Мертвого царя, Осириса, они превратили в бога, самого Ра (Тексты пирамид, § 135, 698, 703). В загробном мире царю были уготованы осирисовская и солярная участи, они смешались, не уничтожив друг друга. Наконец, в эпоху VI династии (когда в камерах пирамид Саккары были высечены гелиопольские тексты) был найден компромисс: мертвый царь становится Ра, оставаясь при этом Осирисом. В облике царя Осирис возносится на небо и там делит власть с Ра.
Об осирисовской участи царя часто говорится в Текстах пирамид, которые сохранили предания о различных датах и источниках, не всегда составляющие логически выверенный свод. Анализ этих текстов приводит нас к мысли, что в глубокой древности египтяне разделяли две составляющих личности царя: 1) человеческое, тленное тело (khet) и 2) дух, главными элементами которого являлись Ка, Ба и Ах.
Что происходило с телом человека после смерти, мы можем судить на основании обнаруженного в тинитских некрополях. Усопших захоранивали в песке или в каменных гробницах, телам придавали положение эмбриона во чреве матери или отсекали конечности умерших, складывали все вместе, а сверху помещали голову. Плоть уничтожалась либо путем естественного разложения, либо посредством ритуального разрывания и последующего удаления с костей, что имело целью облегчить процесс разложения тела.
Миф об Осирисе появился, чтобы объяснить эти ритуалы и усовершенствовать их. Расчленение тела становилось исходной точкой воскрешения. Мертвый царь, чье тело было разрублено на куски, олицетворял собой Осириса, убитого и расчлененного Сетом. А поскольку Исида нашла «средство против смерти», для того, чтобы вдохнуть в царя новую жизнь, достаточно было совершить над ним осирисовские обряды, подобные тем, что совершила Исида над телом супруга.
Это объяснение целиком и полностью отвечало логике первых цивилизованных людей. «Тело царя отдано земле» [156] ,
156
«Дух (akh) предназначен небу, тело (khet) отдано земле» (Тексты пирамид, § 474).
оно обречено на «смерть». Тело представляет собой бренную плоть, которая, будучи захороненной в земле, подвергнется разложению. Однако, поскольку царь являлся преемником Осириса, смерть его толковалась так же, как и смерть Осириса: он утонул в реке и тело его было разрублено на куски Сетом. Таким образом, расчлененное тело царя отождествлялось с телом Осириса. В Текстах пирамид царя называют «Осирисом N». Затем разыгрывалась священная драма. Эпизоды мистерии, в которых участвовали члены семьи Осириса, исполнялись семьей царя. Царица играла роль Исиды и Нефтиды, старший сын становился Гором, а «любимый сын» (sa mer-f), внуки, братья и прочие родственники и друзья превращались в детей Гора, Анубиса и Тота. Несомненно, первоначально царская семья лично принимала участие в совершении осирисовских обрядов. Впоследствии, когда ритуал был записан во всех деталях, помощь профессиональных жрецов, прекрасно знакомых с погребальным культом, стала совершенно необходима. Затем появился священник (kheri-heb), жрец («чистый», uвb), жрец, приносивший жертвы (?) (sem), бальзамировщик (uti), скульптор (mesenti), спутник или супруга (smat), две плакальщицы (zerti), слуга Ка (hem-ka) и т. д. Все эти люди были весьма сведущи в ритуале и исполняли эпизоды мистерии перед семьей царя. Впрочем, есть вероятность, что царица и непосредственный наследник
Погребальные обряды, совершаемые над телом царя, состояли из следующих эпизодов, которые я опишу очень кратко:
1. «Поиски» тела, которое было утоплено и разрублено, подобно телу Осириса. В действительности его должны были искать, найти и опознать отец Осириса Геб, супруга Исида и сын Гор.
2. Следовало сложить все куски тела и превратить его в мумию, новое тело (zet), не подверженное тлению (там же, § 1257), а также в изваяние (там же, § 1329), «живой образ» тела, облик которого должен был отражать физическую силу и молодость, которые не могла отразить мумия.
3. Возвращение мумии и изваянию физической жизни с помощью обрядов подражательной магии. Для обряда Отверзания Уст и Глаз использовались те же инструменты, что и в случае с Осирисом. Имитировать телодвижения означало вдохнуть жизнь в мертвые тела, мумию и изваяние, вернуть им физические ощущения, дыхание, зрение, слух, вкус, осязание, мышление, движение, а также способность питаться и противостоять тлену. В изваяние и мумию помещали подобным же образом воскрешенное сердце (там же, § 835), чтобы они смогли ожить, подобно Осирису.
4. После смерти фараон должен был обрести новое царство – владения бога, «повелевающего Западом» (Khenti-Amenti) [157] в «божественной Нижней Земле» (Khert neter), что находится под землей, далеко от людей и небесных богов.
Там фараону не угрожал ни голод, ни жажда. Детали жизни в Khert neter нам неизвестны, но мы знаем, что фараон обретал там своих предков и защищал своих преемников в присутствии Осириса.
Мы также мало что знаем о духовной стороне этой новой жизни. Определенно умерший царь пребывал во владении своих Ка, Ах (духа) и Ба (души), поскольку эти слова мы встречаем еще в Тинитский период. Мы видели, что Ка держал в своих руках имя сокола-царя (рис. 32, 47), а значит, защищал духовную личность фараона. Слово «Ба» появляется в таких царских именах, как Биунетер, «Души Бога». На тинитских стелах слуги царя именуются skhenu akh, «Обнимающими Дух», этот титул является квинтэссенцией погребального ритуала, осуществляемого Гором, Исидой и Нефтидой для Осириса и осирисовского царя (там же, § 11, 1280, 1797, 1799). Таким образом, Ка, Ах и Ба являются духовными составляющими, обитающими в воскрешенном теле, Джет. Об их природе и роли, которую они играли в Тинитский период, в случае, когда умерший царь допускался в царство Осириса, мы пока ничего не знаем. Все, что нам известно о них и о чем я расскажу ниже, принадлежит гелиопольской системе мифов и относится к небесным владениям Ра.
157
Первоначально Khenti-Amenti был Упуат, Анубис, а затем Осирис.
После этого краткого пояснения легче будет понять несколько процитированных ниже текстов.
«О Осирис Тети! Гор приходит… Он узнает тебя, ибо Гор любит тебя… Гор искал тебя… Гор оживил тебя в твоем имени Анцти… Нефтида отыскала все твои члены… Она отдала их твоей матери Нут. Она взяла их в руки… Гор приложил конечности к телу твоему и не дал ему распасться на куски. Он сложил твое тело и сделал его целым, как прежде… О, Осирис Тети! Сердце твое возвращено, сердце твое сильно, уста твои открыты, ибо Гор отомстил за тебя… Гор воскресил тебя в имени твоем Сокар [158] . Ты живешь, ты двигаешься каждый день. Ты Дух (Akh), в имени Горизонта (Akhet), из которого восходит Ра. Ты силен, ты крепок, ты – Душа (Ba), ты – Мощь, на вечные времена» [159] .
158
С о к а р, или Сокарис – бог, покровитель Мемфисского некрополя.
159
Тексты пирамид, § 609–621. Конец этого фрагмента, символизирующий открытие пути на небо, к Ра, является поздним добавлением.