Нил и египетская цивилизация

Морэ Александр

Сегодня Мемнон молчит, но тексты, вызванные к жизни Шампольоном, как всегда, красноречивы. Начертанные на стенах храмов и дворцов, сгрудившихся вдоль алого утеса, залитые рассветным солнцем, они рассказывают нам о великом прошлом, а статуи по-прежнему прославляют бессмертные Фивы.

Над рядами храмов возвышается Ливийский утес, испещренный отверстиями, отмечающими местоположение гробниц фиванских сановников. Этих гробниц насчитываются буквально тысячи. Некоторые из них – гробницы визирей и высокопоставленных царских чиновников – богато украшены и покрыты надписями. Фараоны, упокоившиеся неподалеку, в Долине царей, пожертвовали немало средств на создание этих гробниц, обеспечив своим верным слугам достойное упокоение.

Не следует думать, что строительство в Фивах тысяч храмов, святилищ, дворцов и гробниц исчерпало все средства, которые даровали фараонам нубийская и сирийская военные кампании. Все города Египта стремились внести свою лепту в возведение памятников, достойных их богов. Абидос, священное место, щедро украшался царями, желавшими иметь там кенотафы. Глядя на кенотафы Сети I и Рамсеса II, можно представить себе размеры заупокойных храмов, в которых совершались осирисовские обряды. В Мемфисе, особенно в эпоху XIX династии,

было построено немало дворцов и храмов. Резиденция Рамсеса II и его преемников в Пер-Рамсесе, на восточной окраине Дельты, политическая столица сирийских провинций, соперничает по красоте с Фивами и Мемфисом. Великие зодчие Тутмос III, Аменофис III, Сети I, Рамсес II, Рамсес III восстанавливали или строили новые памятники по всему Египту и даже за Элефантиной, вплоть до Напаты. Великие династические боги – Амон, Ра-Харахти и Птах, царские жертвователи и нубийский бог Дудун располагали великолепными дворцами, построенными разными царями, носившими имена Аменофиса и Рамсеса, в Калабши, Бет-эль-Вали, Дендуре, Герф-Хуссейне, Себуа, Амаде, Дерре, Абу-Симбеле, Солебе и Напате (Гебел-Баркал). Из числа этих сооружений храмы в Абу-Симбеле, целиком вырубленные в Ливийском утесе Рамсесом II, сооружение для празднеств Сед, возведенное Аменофисом III в Солебе, и святилище Амона-Ра в Гебел-Баркале не уступают прекраснейшим памятникам нижней долины.

Фараоны во все времена питали страсть к увековечению своих имен в нетленных памятниках, но эта жажда бессмертия, стремление прославить свое могущество никогда не охватывали их сильнее и никогда не удовлетворялись больше, чем в дни завоеваний и обогащения империи. Созерцая уцелевшее после столетий грабежа и опустошения, насчитав тысячи строений и представив себе то, как они выглядели в дни расцвета древней страны, поистине застываешь в изумлении перед безграничностью средств и беспредельностью усилий, ушедших на их возведение. Не стоит даже пытаться оценить объем работ, выполненных как плененными в результате военных походов, так и местными жителями, перевозившими материалы и возводившими стены, мастерами, расписывавшими их, ремесленниками, создававшими предметы быта, крестьянами, совершавшими ежедневные приношения, жрецами, освящавшими святилища, – это невозможно понять, этому можно изумляться.

II. Класс военных в Фиванском государстве

Военизированная империя почти целиком зависит от своих солдат, поэтому одним из характерных явлений в Фиванской Новой империи стало развитие в обществе класса военных.

В обмен на услуги собратьям фараона по оружию оказывались особые милости. Им даровались не только золотые ожерелья, «золото доблести», и почетное оружие, которыми офицеры любили украшать себя для торжественных процессий. Их ждали более существенные награды. Командующий флотом, Яхмос, получил свою долю трофеев (haqt) в виде рабов, женщин и мужчин, десяти arourai земли в своем городе Некхеб и более шестидесяти arourai в другом месте – таков общий объем перешедшей к нему собственности. Другой воин из той же семьи, Яхмос Пен-Нехебт, получил от царя кольца, браслеты, скипетры, шесть золотых мух и трех львов (украшения), два золотых топора, два серебряных топора и т. д. В тот же период времени слуга цариц Аахотеп и Себекмсаф был вознагражден «полями, расположенными высоко и низко», а также за свои услуги по совершению заупокойных приношений стал kherp владений царицы в Эдфу. Некий моряк по имени Неша, служивший царю Яхмосу, получил тринадцать arourai вспаханной земли. Эта собственность описывалась как «владения одного человека, передающиеся одному человеку». Следовательно, эта собственность отличалась от обычной, которую можно было «разделить» между членами семьи. Дары (feqau) подобного рода составляли неделимую собственность, которую можно было передать одному наследнику, от старшего сына к старшему сыну. Надпись Меса рассказывает о соперничестве, разгоревшемся в семьях из-за получения этих неделимых владений, столь ценных для их владельцев. Жестокость, подлоги, любые средства шли в ход ради того, чтобы выманить у законного наследника его собственность, попадавшую в семейный фонд. Лишь спустя четыреста лет Месмену, потомку Неши, при помощи записей земельных чиновников и документов, сохранившихся в казначействе, удалось отвоевать землю. Визирь и Великий кенбет Гелиополя признали факт мошенничества, жертвой которого пал Месмен, и восстановили дальнего наследника Неши в его правах.

Рис. 61. Египетские солдаты и иностранные наемники

Из вышесказанного можно сделать вывод, что ряд военачальников получили в собственность неделимые земельные участки, отделенные от «Полей фараона». Судя по более поздним документам, прежде чем даровать кому-либо участок, следовало провести инвентаризацию и составить опись (imt-per); получить приказ, отделяющий участок от царских земель, и расписку в оплате пошлины за передачу земли. Все документы должны были заверяться и скрепляться печатью в учреждении визиря, который таким образом мог проследить судьбу домена, верховным владельцем которого по-прежнему оставался царь. Судя по всему, первоначально эти владения находились под строгим контролем, поскольку нет никаких упоминаний о дарованных вольностях, да и царь не стремился повторять ошибки монархов Древнего царства.

Его администрация защищала права монарха на землю, а после смерти владельца участка контролировала передачу владений по наследству старшему сыну.

Так война породила «военную знать», получавшую землю в собственность. А что же простой солдат? Имел ли он хоть какую-то долю в этих наградах? Позволено ли ему было владеть землей? Папирусы Кахуна говорят нам о существовании «боевых солдат» (^ah^atiu = ), внесенных в реестры номов как государственные служащие. Многие памятники того времени упоминают людей, «живущих как солдаты», ^ankhu n mshau, в противоположность ^ankhu n nut – «горожанам». Это выражение, судя по всему, означает, что в обмен на воинскую службу египтяне получали содержание в виде земельных наделов, которые по решению администрации делились между семьями,

как и в случае с крестьянами. Солдатская карьера, по всей видимости, особыми привилегиями отмечена не была. При XVIII династии социальный статус солдата повысился. Действующая армия была разделена на два основных класса (sa) – один для Верхнего Египта, другой – для Нижнего. На полях сражения действовали части Амона, Ра, Птаха и Сутех [270] , кроме того, в армии была особая «охрана» фараона, нубийские наемники (Mazoп) и азиатские части (Merinau). Эта армия формировалась на новой, территориальной основе. Солдатские семьи, поселившиеся на землях фараона, судя по всему, в отличие от крестьян, пользовались некоторыми привилегиями. В известном отрывке из поэмы Пентаура Рамсес II напоминает своим солдатам, которые позволили захватить себя врасплох в лагере у Кадеша, о том исключительном положении, в котором они находились благодаря фараону, позволившему им поселиться на своих землях в обмен на их воинскую службу: «И вот его величество призывает к себе своих солдат и возничих колесниц, а также их военачальников, не знающих военного искусства. Он говорит им: «Как трусливы были ваши сердца, мои возничие!.. А ведь нет среди вас никого, кому я не даровал бы часть своей земли. Разве я не действовал как ваш повелитель и разве вы не nemhu здесь? Я сделал вас Великими благодаря содержанию, которое выделяю вам каждый день. Я передал сыну владения его отца. От всякого бремени я избавил вас. Я освободил вас от уплаты налогов и дал вам многое другое, чего вы были лишены. Когда кто-нибудь приходил ко мне с просьбой, я каждый день говорил: «Да, я сделаю это». Никогда прежде владыка не делал для своих солдат то, что я сделал для вас по вашему желанию. Ибо я позволил вам жить в ваших домах и в ваших городах, даже если вы не служили младшими офицерами. Я указал возничим путь во многие города. И сказал я себе: «В день, когда нужно будет выступить в поход, я отыщу их». Вы же предаете меня; никто из вас не подает мне руки!»

270

Эти «части» появляются во время завоевательных походов Тутмосов.

Как это часто случается с египетскими текстами, фразеология, хотя и велеречивая а иногда неясная, при ближайшем рассмотрении содержит точные формулы, заслуживающие серьезного внимания. Рамсес II предоставляет своим солдатам, поселившимся на его «земле», привилегированное положение (sep nefer), чего до него ни один фараон не делал. Он обеспечивает их продовольствием, делает их должности наследственными, дает им дома и города, освобождает их от налогов, даже если они не внесены в реестры как младшие офицеры. Фараон лично выслушивает жалобы солдат и защищает их. В общем, фараон выступает как повелитель свободных людей, nemhu.

Таким образом, начиная с Фиванского периода из солдат был сформирован владеющий правами наследования привилегированный класс. В целом иероглифические тексты подтверждают, что Геродот еще мог застать этот класс в IV веке до н. э. «Солдаты – единственные из египтян, за исключением жрецов, имеют привилегию в виде двенадцати arourai земли и освобождения от уплаты налогов. В номах Центральной и Западной Дельты люди называют этих солдат «хермотибами»; численность их доходит до 160 тысяч. В Восточной Дельте и Долине их называют «каласирами» и число их составляет 250 тысяч. Никто из них не знаком с ремеслами и обучен лишь военному искусству, которое передается от отца к сыну. Каждый год тысяча каласиров и тысяча хермотибов формируют охрану царя. В дополнение к земельным наделам они получают каждый день довольствие в виде 5 мин испеченного хлеба, 2 мин мяса и 4 кувшинов вина» [271] . Диодор подтверждает, что земля Египта была разделена между царем, жрецами и солдатами.

271

Шпигельберг показал, что название каласиры происходит от египетского слова, первоначально означавшего наемную нубийскую пехоту, а название хермотибы сначала обозначало возничих, кавалерию. Во времена Геродота эти были пехотинцами. Г. Мёллер считает хермотибов копьеносцами.

Царь сохранял за собой право собственности на земельные наделы, переданные солдатам, тем не менее передача пожалованной царем земли в третьи руки стала основным ослабившим царскую власть фактором. Она стала следствием воинственной политики, которой в силу обстоятельств вынуждены были придерживаться фараоны.

III. Класс жрецов в Фиванском государстве

Не менее требовательны в своих притязаниях были жрецы Амона, бога Фиванской династии, даровавшего царю победы и завоевания. Диодор рассказывает: «Вся земля Египта разделена на три части. Первая и самая крупная принадлежит жрецам, которые пользуются большим уважением в обществе по причине того, что занимают жреческие должности, а также благодаря тому, что являются высокообразованными людьми. Жалованье их уходит на жертвоприношения, содержание подчиненных, а также на личные нужды… Число египтян, в чьи обязанности входит совершение жертвоприношений и отправление культа богов, довольно многочисленно. Они освобождены от уплаты налогов и по величию своему и привилегиям стоят рядом с царем. Вторая часть земли принадлежит царям. На налоги, собираемые с этой земли, они ведут войны и содержат двор. Третья часть отдана солдатам».

Это свидетельство позднего периода стоит сравнить с историей Иосифа, рассказанной в Книге Бытия. На автора этой истории большое впечатление произвела земельная система Египта – вся земля, за исключением владений жрецов, принадлежит царю. Автор, с вполне понятным чувством гордости, приписывает внедрение этой системы Иосифу, обладавшему большим влиянием на фараона. В голодный год Иосиф, занимавший пост визиря, наполняет казну, продавая зерно из царских житниц голодающим людям. Когда все их деньги перекочевали в казну, люди продали свой скот, после чего обратились к фараону: «Ничего у нас не осталось… только мы и наши земли… Купи нас и земли наши и дай нам хлеб и зерно»… Так Иосиф скупил всю землю в Египте, и она перешла в собственность фараона. Что до людей, то их Иосиф переселил в города с одного конца страны в другой и даже за ее границы. Лишь землю жрецов он не купил, ибо фараон издал закон в пользу жрецов, живших на доходы со своих земель. Вот почему они не продали свои наделы».