Нил Сорский и традиции русского монашества
Шрифт:
Особый интерес представляет также довольно поздняя опись — 1761 г. из РНБ (опубликована Е. Э. Шевченко). Кроме обычной переписи имущества, в ней имеется подробный план–схема Нило–Сорской пустыни, на которой указано местонахождение хозяйственных построек, келий, храмов монастыря, но самое главное — это единственный документ, где точно обозначено место погребения преподобного Нила Сорского [235] . Описи XVIII в. являются практически единственным источником по истории Нилова скита в период постепенного запустения обители.
235
Шевченко Е.Э. Описи Нило–Сорского скита XVIII века // Там же. С. 90–235 Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов / Пер. с греч. М., 1992; Жизнь пустынных отцов / Творение пресвитера Руфина; пер. свящ. М.И. Хитров. Серг. П., 1991 (репринт).
Помимо описных и приходно–расходных
Отдельную группу источников представляют собой исторические описания скитов Палестины, Египта, Афона, поскольку важной частью монографии является сравнительная характеристика Нило–Сорского скита по отношению к древним образцам скитского монашества.
Наиболее информативными сочинениями, написанными древними авторами, рассказывающими об устройстве египетских скитов, исследователями признаны «Скитский патерик», «История монахов» пресвитера Руфина, «Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцев» Палладия, епископа Еленопольского» [236] .
Как заметил B. C. Преображенский, автор фундаментального исследования «Славяно–русский скитский патерик», «скитский патерик мы имеем право рассматривать именно как произведение пустынножительного монашества, как выражение его миросозерцания, выработавшегося более или менее самостоятельно и независимо от главного исторического русла умственно–религиозной жизни церкви» [237] .
236
Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов / Пер. с греч. М., 1992; Жизнь пустынных отцов / Творение пресвитера Руфина; пер. свящ. М.И. Хитров. Серг. П., 1991 (репринт).
237
Преображенский B.C. Славяно–русский скитский патерик. Киев, 1909. С. 108–109.
Важно то, что «Скитский патерик» не только ярко характеризует мировоззрение древнего скитского монашества, но и сообщает наиболее полные сведения об устройстве египетских скитов, т. к. включает в себя и житийные повести о скитских подвижниках, и описания путешественников, посещавших скиты — в состав патерика вошло 149 сказаний из «Истории монахов» пресвитера Руфина и главы из «Лавсаика» епископа Палладия [238] .
В данной работе использован текст «Скитского патерика» по списку XVI в. из библиотеки Нило–Сорского скита (ныне: РНБ. Кир. — Бел. № 20/1259). Здесь после патерика следует «Предание», три послания Нила Сорского и «Завет инока Иннокентиа», включенные сюда составителями рукописи, видимо, неслучайно, а как существенные дополнения к рассказам патериков о скитском жительстве. Эта рукопись представляется особенно интересной, т. к. служила, вероятно, одним из образцов скитского жительства для самих монахов Нило–Сорской пустыни. Кроме того, данная рукопись является списком «Скитского патерика» наиболее полной редакции, которая включает в себя 759 статей [239] .
238
Преображенский B.C. Указ. соч. С. 76.
239
Там же. С. 76–86.
«История монахов» традиционно приписывается известному церковному писателю Руфину, написавшему продолжение «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (около 263–339 гг.). Руфин, бывший пресвитером (священником) Аквилеи (в Италии), путешествовал в Египет в 373–379 гг. с целью изучения жизни египетских подвижников [240] . Преображенский считал несомненной принадлежность «Истории монахов» Руфину [241] . По его мнению, она первоначально была составлена на латинском языке в 394–395 г. [242] . Казанский, напротив, полагал, что Руфин, написавший «Церковную историю», не был автором «Истории монахов» и первоначально это сочинение было составлено на греческом языке: «История монахов» в том виде, каком она существует теперь, едва ли могла выдти из под пера одного писателя» [243] .
240
Казанский П.С. Об источниках для истории монашества египетского в IV и V веках. М., 1872. С.14.
241
Преображенский B.C. Указ. соч. С. 62–76.
242
Там
243
Казанский П.С. Указ. соч. С. 18–23.
Но для нас важно другое: независимо от того, кто является автором «Истории монахов», исследователи согласны в одном, что это сочинение написано в конце IV в. и сообщает подлинные сведения очевидцев о жизни египетских скитов: «…сказания сами в себе носят свидетельство, что книга составлена по личному знакомству с подвижниками и по сведениям очевидцев» [244] ; «история монахов, действительно знакомит с истинными монахами пустынь Египетских» [245] .
244
Там же. С. 28.
245
Там же. С. 31.
Сведения «Истории монахов» дополняет «Лавсаик епископа Палладия». Оба сочинения тесно связаны между собой по содержанию: они написаны почти в одно время («История монахов», как уже говорилось выше, — в 394–395 гг., «Лавсаик», по мнению Н. С. Казанского, был составлен в 420–421 гг.) [246] . И тем не менее «Лавсаик» является важным источником по истории египетского монашества, т. к. «представляет сведения о первом поколении монахов Египетских, об основателях иночества: Антонии, Макариях (Макарии Великом и Макарии Александрийском. — Е. Р.), Аммоне Нитрийском, Пахомии Тавенском» [247] .
246
Казанский П.С. Указ. соч. С. 31.
247
Преображенский В. С. Указ. соч. С. 47.
Источники по истории афонских скитов не так многочисленны, как по истории египетских. К тому же сведения, которые они сообщают о скитах, весьма фрагментарны. Наиболее полная характеристика афонского скитского жительства дана в «Сказании о святей афонской горе», которое принадлежит игумену русского Пантелеймонова монастыря — Иоакиму. Он написал это сказание в 1560 г. по просьбе Московского митрополита Макария [248] .
О численности афонских скитов, их населенности и способах содержания можно судить по описанию афонских монастырей, сделанному русским дьяком Иваном Мешениновым, посланным на Афон в 1584 г. с богатой милостыней от царя Иоанна IV. Мешенинов подробно записал, сколько денег он оставил каждому монастырю, и приписным скитам, сколько братии тогда находилось в них [249] .
248
Сказание о святой Афонский горе игумена Русского Пантелеймонова монастыря Иоакима. Сообщил архим. Леонид // ПДП. 1882. Т. 30. С. 5–31. О нем архим. Леонид сделал следующее заключение: «Это сказание написано полнее и обстоятельнее двух предшествовавших ему по времени сказаний, и потому самому любопытнее» (С. 3).
249
Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам XIV–XVI веков. Составил архим. Леонид // 40 ИД Р. 1871. Т. 1. С. 63–66.
Упоминание о правилах собственности на кельи в афонских скитах содержится в послании преподобного Максима Грека великому князю Василию III, написанном в 1518–1519 гг.: «Изложение отчасти пребываниа и чина сущих в Святей горе святейших монастырей общих и глаголемых особных и отчасти сказание, яко не от человек ниже человекы, но от божественаго промышлениа и помощи соблюдается гора она до днесь» [250] . Значительный интерес в этом «Послании» представляет характеристика принципов устройства киновий и особных монастырей на Афоне.
250
Синицына Н.В. Послание Максима Грека Василию III // ВВ. М., 1965. Т. 26.
Наиболее всесторонняя характеристика жизни афонских скитов дана в описаниях известного русского путешественника и писателя Василия Григоровича–Барского, который посещал Афон в 1725–1726 и 1744 гг. Григорович–Барский сообщил сведения о местоположении скитов, принципах планировки, богослужении, уставе, храмовом строительстве, способах пропитания и количестве братии [251] . Учитывая, что принципы скитской жизни сохраняли устойчивую традицию, мы посчитали возможным использовать эти описания путешественника, несмотря на то, что они относятся к довольно позднему времени.
251
Первое посещение Святой Афонской Горы Василья Григоровича–Барскаго. СПб., 1884; Второе посещение Святой Афонской Горы Василья Григоровича–Барскаго. СПб., 1887.