Носители духа
Шрифт:
Не прошло и часа, как он[юноша] закончил первые двен а дцать трехсотниц[3.600 молитв: менее секунды на каждую молитву!]. В конце четвертого круга[14.400 м-в!] его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения…»(С. 187–190) .И т. д.
Это правило новоначальному в совершении молитвы Иисусовой с ее моментальными сладостнымиследствиями не просто не имеют никакого подтверждения в святоотеческом опыте, но и прямо противоречат ему. Исходя из тщательного изучения писаний, как древних святых Отцов, так и отечественных, святитель Игнатий так писал о правиле совершения молитвы для новоначального: « Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниман и ем и неспешностью. Впоследствии, если увидишь, что можешь пронести больше, присовокупи другие сто. С течением времени, смотря по надобности, можешь и еще у м ножить число произносимых молитв. На неспешное и внимател ь ное
У старца же Харалампия видим прямое нарушение этого естественного правила молитвы. Во-первых, ничего непонимающему молодому человеку он благословляет совершить сразу жеогромное количество молитв. Это равносильно тому, чтобы потребовать от обычного нетренированного человека проделать комплекс упражнений профессионального спортсмена. К чему подобный рывок приведет - легко понять. Во-вторых, о. Харалампий требует произносить молитву « быс т ро-быстро»и в качестве назидания говорит о собственном «достижении»: « На один вдох-выдох я могу произнести100 –200 молитв» (С. 211)! Такой молитвы для начинающего христианина святоотеческая исихастская практика вообще не знает. Поэтому, предлагая столь новый метод совершения молитвы Иисусовой о. Харалампий и не ссылается ни на одного святого Отца. Этот метод противоречит не только учению Отцов, но и простому здравому смыслу: при такой немыслимой скорости, когда в течение нескольких часов молитва Иисусова произносится ежесекундно (!)[2], совершенно невозможно сохранить одно из важнейших условий правильной молитвы — внимание. Но « без внимания,— писал святитель Игнатий, - м о литва – не молитва. Она мертва! Она – бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие»!» (2, 270). « В у п ражнении молитвой Иисусовой… должно начинать с начала, то есть с о вершать молитву со вниманием и благоговением, с целью пока я ния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества п о стоянно соприсутствов а ли молитве...»(Т. 1. С. 225–226).
Наконец, возникшие у юноши, совершившего с такой фантастической скоростью столь большое количество молитв, крайне опасные ощущения сладости, слез славословия и благ о дарения,у старца не только не вызывают никаких сомнений, но, напротив: « Радость отца Харалампия от успеха перв о го урока была безгранична» (С. 191). Святитель же Игнатий по поводу подобных сладостейпредупреждает: « Тщеславие стремится преждевременно к духовным с о стояниям, к которым человек еще не способен по н е чистоте своей; за недостижением истины — соч и няет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обол ь стительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения» (Т. 4. С. 499). « Опасно преждевременное получение наслаждения Божестве н ною благодатью! Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей» (Т. 1. С. 532). И о. Харалампий сам признает: « Такие прельщенные есть даже у нас на Святой Горе» (С. 185).
Предлагаемый отцом Харалампием метод быс т ро-быстрого совершения молитв давно известен в языческой и неправославной практике произнесения мантр, заклинаний и молитв. Он применяется для скорого достижения сладостныхпереживаний и состояний так называемого сверхсознания - по святоотеческой терминологии - состояний прелести. Поэтому можно себе представить, к каким трагическим последствиям приведет употребление этого метода православным верующим, увлеченным авторитетом афонского старца. Подобный метод не имеет ничего общего с благоговейным, покаянным обращением к личному, живому Богу.
Еще один бедственный пример отступления от пути Отцов видим в книге «Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова» (Малоярославец. 2006). Чтобы ясно было, о чем идет речь, приведем несколько выдержек из этой книги.
1. Каково учение о. Порфирия о духовной жизни? «Д ва п у ти ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с суровыми сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Мн о гие люди избрали сур о вый путь, и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли в е ликой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь — это путь любви. Им следуйте и вы...»(С. 204).
Что это за легкий, краткий и верный путь
Оставьте все немощи, чтобы не узнал о них с у противный дух и не стал мучить вас и погружать в уныние. Не делайте н и каких усилий к тому, чтобы освободиться от них … И не гов о рите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти … Не сражайтесь с искушением напр я мую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой! »(С. 204). И тому подобное.
Но - Сам Господь заповедует молиться: не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Церковь Великим постом призывает с земными поклонами молиться об очищении от праз д ности, уныния, любоначалия, празднословия, осуждения…. Афонский старец Ефрем (Мораитис) понуждает: « Подвизайся , чадо мое, ибо путь Божий узок и тернист – не сам по себе, а по прич и не наших страстей… приложим большой труд, и наши руки будут истекать кровью, а лицо покроется потом». « Уступками не давай пищи своим страстям… Потрудись теперь сколько можешь, ибо со временем, если страсти останутся без надзора, они стан о вятся как бы второй природой, и тогда попробуй-ка совладать с ними ! Но если теперь будешь сражаться со страстями зако н но, как тебе советуют, то освободишься…». « Ради любви Хр и стовой подвизайтесь со всею силою души… Будем подвизаться , чтобы стать сосудами Распятого… Будем сильно подвизат ь ся …» («Отеческие советы» Саратов, 2006, с. 224, 227, 243) (выделено нами - А.О.). Как всё это противоположно учению о. Порфирия! Поэтому совсем не удивительно, что на легкомпути о. Порфирия практически отсутствует главнейшее в духовной жизни — покаяние.
2. О какой любви говорит о. Порфирий? Ведь есть благодатная любовь, а есть и пр е лестная, и как достигается истинная любовь — об этом он не говорит ни слова, когда призывает вместо сурового и ут о мительного пути сражений против зластать на легкий путь любви.
С замечательной точностью и силой отвечает на этот неведомый для о. Порфирия вопрос святой Исаак Сирин спросившему подвижнику: « Нет способа возбудиться в душе Божественной любви… если она не пр е победила страстей. Ты же сказал, что душа твоя не препобедила страстей и возлюбила любовь к Богу; и в этом нет порядка. Кто говорит, что не препобедил стр а стей и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит. Но ск а жешь: не говорил я «люблю», но «возлюбил любовь». И это не имеет места, если душа не достигла чистоты. Если же хочешь сказать это только для слова, то не ты один говоришь, но и вс я кий говорит, что желает любить Бога... И слово это всякий пр о износит, как свое собственное, однако же, при произнесении т а ких слов движется только язык, душа же не ощущает, что говорит»[3]. Таков закон духовной жизни: « нет способа возбудиться в душе Божественной любви... если она не препобедила стр а стей»!
Отсюда можно понять, из какого источника получил о. Порфирий свои «откровения» не бороться, не воевать, не делать никаких усилийпротив искушений, страстей, немощей, тьмы, зла, но идти легким путем. Этот источник — мечтательность, прелесть, и этот путь «открыт» не теперь. О нем со всей силой предупреждали как древние, так и позднейшие Отцы, в том числе и русские. Он глубоко усвоен католическими аскетами всех рангов святости, его воспринял протестантизм. Все они, вместо очищения сердца от страстей и покаяния, призывают христианина сразу возноситься «любовью» к Богу, к Христу. И этой своей мечтательной беструдностью и романтической сладостью любви уловляют многих «малых сих».