Шрифт:
Носители
Духа
Составитель: А. И. Осипов
ПРЕДИСЛОВИЕ
Знание законов духовной жизни и тех опасностей, которые стоят на пути христианина — одно из необходимых условий верного достижения им горнего Иерусалима. Исключительную важность приобретает такое знание в настоящее время, когда, с одной стороны, в Россию бурным потоком нахлынули всевозможные «духи» и появились бесчисленные варианты духовности; с другой — святоотеческое понимание духовной жизни и мудрость применения ее законов к психологии и возможностям современного человека в силу многих причин становится все большей редкостью. Незнание же этих законов приводит к тому, что многие, даже искренне ищущие люди, нередко увлекаются внешне притягательными, но, по-существу, далекими от Священного Предания Церкви формами духовности, в результате чего в лучшем случае они остаются без плода, в худшем —
Такой, например, насущный вопрос для верующих, как поиск духовного руководителя и характер отношений с ним, может служить хорошей иллюстрацией сказанного. Потребность иметь духовника, который мог бы оказать действительную помощь в д у ховнойжизни, часто превращается в поиски батюшки, который решал бы за меня все вопросы моей мирскойжизни. Можно видеть и священников, которые вступают на путь такого руководства, внешне копируя практику древнего мон а шеского послушанияи перенося ее на отношения с мирскими людьми, нанося тем самым, как правило, непоправимый духовный и нередко психический вред и себе, и своим чадам. Не понимая того, кто может быть духовником и что это значит, не зная такой простой вещи, что священный сан и монашество сами по себе не наделяют человека мудростью, ложно представляя себе подвиг послушания (редкого даже в монашеской среде), такие батюшки и их чада вместо устроения духовной жизни начинают, увы, игру в «старцы-послушники». Все это, естественно, приводит и тех, и других не к христианскому смирению и духовному возрастанию, а, напротив, к еще большему самомнению, фанатизму, прямой духовной (а иногда и телесной) гибели, возникновению внутри Церкви «православных» тоталитарных сект. Примеров этого сейчас, к сожалению, не мало. Не случайно святые Отцы настойчиво предупреждали: “ Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и с е динам. Многие, увлекшись наружным видом старости и выск а зав свои помышления, вместо врачевства получили вред от неопы т ности слышащих” (преп. Кассиан Римлянин).
В силу чрезвычайной важности этой проблемы для современного верующего приведем несколько высказываний по данному вопросу самых авторитетных русских наставников духовной жизни 19–го века: святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана (Говорова).
Святитель Игнатий: « Советуйся с добродетельными и р а зумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с кра й ней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся сов е том по первоначал ь ному действию его на тебя! ...Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять… Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетл и вой доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! ... Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подч и нить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учит е лями!” (Творения. СПб. 1905. О жительстве по совету. Т. 5, с.77).
“ По учению отцов, жительство ... единственно прилич е ствующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно проверять по писанию отцов... Отцы, отдаленные от времен Христовых тысячелетием, повторяя с о вет предшественников, уже жалуются на редкость богодухн о венных наставников, на появившееся множество лжеучителей и предлагают в руководство Священное Писание и отеческие пис а ния. Отцы, близкие к нашему времени, называют богодухновенных руководителей достоянием древности…” (Там же. I,563).
« Если руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, — не достоин он быть руководителем ближнего! – Он не слуга Божий!
– Слуга дьявола, его орудие, есть сеть! Не делайтесь рабами человеков(1 Кор. 7, 23), – завещает Ап о стол» (Там же. Т. 6, с. 159).
« Возразят: вера послушника может заменить недост а точность старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола(2 Фес. 2, 10–12)» (Там же. Т. 5, с. 73).
Потому «п реподобный Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, совместное ж и тельство с которым оказывается душ е вредным» (Там же. Т. 5. С. 74).
Святитель Феофан: « Так вот какой ныне лучший, благон а дежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию по Божес т венным и Отеческим Писаниям с совета и вопрошения един о мышленных» (Что потребно покаявшемуся... МДА. «Новая книга». 1995. С. 72–73).
« При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вм е сто пользы не нанести вред, вместо соз и дания разорение» (Там же, с. 87).
Мысль наших Отцов совершенно ясна: ныне лучший, бл а гонадежнейший, единственный способ руководствования, или воспитания в жизни христианской,— жизнь по совету, а не по беспрекословному послушанию (т.н. «благословению»-приказу), которого столь усиленно требуют от своих чад лжедуховники и которого так жаждут «послушники» (особенно «послушницы»). Святитель Игнатий объясняет при этом причину, по которой руководство советом оказывается наиболее благотворным: « Скро м ное отношение советника к наставляемому — совсем иное, неж е ли старца к безусловному послушнику... Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он м о жет быть исполнен и не исполнен» (Там же. Т. 5. С. 80). То есть советы духовника, вызывающие сомнение, могут обсуждаться, могут быть отклонены, и в этом нет никакого греха, никакого нарушения отношений. Ибо духовник это не командир, а друг ,который не приказывает, а советует, просит - по примеру Пастыреначальника, сказавшего ученикам Своим: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями (Ин. 15: 15) .
Другой важный вопрос жизни верующего - это духовная литература. К сожалению, и здесь существует большая опасность, когда книга вместо хлеба, подаст ему камень (Лк. 11:11) лжедуховных наставлений[1], принципиально противоположных святоотеческим.
В качестве яркой иллюстрации таких уклонений можно привести книгу монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского» (М. 2005). В ней обычные христианские советы совмещаются с такими наставлениями о молитве Иисусовой, которые прямо противоречат опыту и практике святых Отцов.
Так, только что пришедшему молодому человеку старец Харалампий благословляет: « Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как мо ж но более отчетливо и быстро. Но будь внимателен. Когда мы пр о говариваем молитву, приходит сатана и обруш и вает на наш ум целый ворох помыслов и мечтаний. Когда новоначальный произн о сит молитву про себя в уме, нападки лук а вого удушают ее. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сат а не не так-то просто успеть посредством различных помыслов ввергнуть тебя в рассеяние...
Итак, начинаем первый урок. Я дам тебе эти че т ки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами с о вершишь бдение. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Хр и сте, помилуй мя» и три — Божьей Матери: «Пресвятая Богор о дица, спаси мя». Протянув двенадцать четок, начинай новый круг…
После того как были протянуты первые н е сколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Она напоминала сладчайший лед е нец, с той разницей, что последний через пять-десять минут ра с сасывается. Эта же сладость не умалялась, скорее, наоб о рот, увеличивалась, так что молодой человек с чувством великой бл а годарности непрерывно повторял Б о жественные слова молитвы.