Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
3. Господствуя: это слово отражает мирское стремление к власти (оно используется и в Мк. 10:42). Руководители христианской церкви должны стремиться не к власти и манипулированию людьми в своих собственных целях, а к тому, чтобы быть примером для них, служа им своими советами и наставлениями, которые помогают формировать христианский характер. Над наследием (греч. kleroi означает «назначенный [вам] удел»): происходит от слова kleros (откуда и термин «духовное лицо», «клерик»), которое первоначально означало «земельный надел», а позднее преобразовалось в должность, которая давалась по жребию; здесь же относится к пастве, выделенной для попечения конкретному пастырю. Пример — греч. слово typoi, «модель» или образец для копирования, матрица (см. примечания к 3:21 по поводу производного слова antitypon). 4 Петр первоначально описывал Второе пришествие с позиций «откровения» Иисуса Христа. Явится (греч. phaneroo)
5:5—7 Быть верными последователями
Служение пастырей, описанное выше, требует верной помощи более молодых собратьев. Их повиновение Божьему водительству должно привести к смиренному почитанию друг друга и к радости общения в христианском братстве — к чему и призывают Писания. Тема общения предваряет несколько последних советов общего плана. Смиренное повиновение Богу позволяет Ему использовать нас наиболее оптимальным образом, раскрывать во всей полноте дарованные нам способности. Это путь к истинной, лишенной тревог жизни, гарантия которой в Его заботе о нас.
Примечания. 5 Также и может указывать на призыв, обращенный к другим, следовать наставлениям, записанным в предыдущих текстах, или на желание обратить наше внимание на мысль, высказанную в 2:13,18; 3:1,7. Облекитесь происходит от глагола «подпоясаться», и, возможно, Петр имел в виду эпизод, описанный в Ин. 13:4,5 и 15,16. В данном стихе приводится цитата из LXX, Прит. 3:34 (которая цитируется и в Иак. 4:6). Иисус тоже говорит об этом принципе (Мф. 23:12). 6 Фраза Под крепкую руку Божию напоминает знакомое выражание из LXX, обычно вызывающая ассоциации с исходом евреев из Египта (как в Пс. 97:1). Здесь это дается нам в напоминание о том, что Бог может вмешиваться в дела людей и приносить благословения даже во время самых обыденных и суровых жизненных испытаний и заслуженных страданий. 7 Возложите происходит от экспрессивного глагола «швырять», «отбрасывать». Спокойствие при этом дает Иисус, см., напр.: Мф. 6:25–34; 10:28–33.
5:8–11 Такое спасение вызывает противостояние, но вера гарантирует победу
Жизнь без тревог не означает безмятежную, беззаботную жизнь, и христианин должен проявлять постоянную бдительность, потому что мы все участники духовного сражения. Об этом свидетельствуют следующие факты: есть враг, диавол (8); он ищет любой возможности уничтожить христиан (8); ему нужно противостоять твердой верой (9); такое противостояние зиждется на вере в Бога (9); это удостоверяется осознанием, что мы не одиноки в этой борьбе (9); исход борьбы предопределен Богом, Который во имя исполнения Своего замысла удовлетворит все наши потребности на этом пути (10); наш Бог обладает вечным могуществом (11).
Примечания. 8 По поводу слова трезвитесь см.: 1:3 и 4:7. Бодрствуйте: здесь примечательная параллель со словами Иисуса, обращенными к Петру (Мф. 26:41; Мк. 14:38). Противник (греч. antidikos) — перевод евр. слова satan, которое использовалось для обозначения «противника душ», сатаны (напр.: Иов. 1:6). Здесь, как и в других местах, сатана — это тот, кто приносит страдания и провоцирует преследования, испытывая и, по возможности, разрушая веру детей Божьих. Петру было хорошо это известно (см.: Мф. 16:23; Лк. 22:31) Диавол — греч. слово, означающее «клеветник». В своем стремлении подорвать веру дьявол клевещет Богу на человека (Быт. 3:1,4,5), а людям на Бога (Иов. 1:9—11; 2:4,5). Выражение как рыкающий лев находит свою параллель в мысли, заложенной во фразе «обошел землю» (Иов. 1:7; 2:2). 9 Противостойте: совет, аналогичный данному Иаковом (4:7), как вести себя с дьяволом (ср.: 6:11—17). Нельзя потворствовать плотским наклонностям своей натуры (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 2:22). Словом твердою описывают сопротивление материала. Вера при этом не поможет быть поверхностной, потому что цель врага — путем преследований заставить человека отступить от веры. В Отк. 12:11 дается более развернутый совет по поводу того, как одерживать победу в таких испытаниях. В мире: имеется в виду по всему миру, что противопоставляется группе церквей в Малой Азии (1:1), к которым обращено послание. 10 Призыв сохранять стойкость согласуется с учением о том, что Бог сохранит нас на нашем пути. Поскольку Бог призвал нас разделить с Ним вечную славу во Христе, мы можем безоговорочно положиться на Него, веря, что Он беспрепятственно проведет нас через все преграды на пути к этой славе (см.: Флп. 1:6; 1 Фес. 5:24; Иуд. 24). Вариант перевода «восстановит» вместо более широко принятого «совершит» представляется более предпочтительным: это обетование, а не молитва. Глагол «восстанавливать» ассоциируется с восстановлением, реконструкцией кораблей после сражения или бури. Укрепит (утвердит): (см.: Лк. 22:32) используется в первую очередь по отношению к физическим объектам и может означать фиксацию позиции; утвердит же относится скорее к твердости целей и намерений, тогда как фраза соделает непоколебимыми указывает на создание прочного основания. 11 Держава (греч. kratos, «сила», «могущество», от которого происходит прилагательное «крепкий», ст. 6) — особое слово, которое описывает всемогущество Божье, гарантирующее христианам преодоление всех препятствий на их пути.
5:12–14 Персональные приветствия
Петр завершает свое послание, снова повторяя, что его целью было утешить и наставить их, и далее приносит благодарность Силуану, своему помощнику. Спасение, о котором он заявляет, происходит по благодати Божьей, а потому мы должны твердо придерживаться ее и помнить, что мы способны сделать это. В конце послания Петр приводит обычные для евреев пожелания мира всем своим христианским собратьям, которые читают или слушают его.
Примечания. 12 Силуан (греч. Silvanus), возможно, то же лицо, что и Сила из Деян. 15:22 — 18:5 (ср.: 2 Кор. 1:19; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:11). Чрез Силуана: возможно, Силуан помогал ему в написании письма или доставил его по назначению, возможно, и то, и другое. Фраза верного… брата, позволяет полагать, что он был знаком читателям послания. Не исключено также, что Петр просто подчеркивает свое отношение к нему. Cue: это может указывать на обетования, о которых говорится в ст. 10, но скорее относится ко всему посланию.
13 В Вавилоне. Этот Вавилон отождествлялся либо с древней столицей Вавилонии, либо с римским гарнизоном в Египте (ныне Каир), либо с Римом. Последний вариант представляется наиболее вероятным (см. об этом во Введении). Избранная… церковь (греч. слово женского рода ekklesia) — слово «церковь» в оригинале отсутствует. Марк: вероятно, речь идет об авторе второго Евангелия, в дом которого Петр пришел после освобождения из тюрьмы (Деян. 12:12). Марк сопровождал Павла в его миссионерских странствиях (Деян. 12:25 —13:13), но позднее оставил его. Это огорчило Павла, и он взял вместо него Силу (Деян. 1:13; 15:36–40). Однако в конце концов Марк вернул себе расположение Павла (2 Тим. 4:11) и был с ним, вероятно, в Риме в конце его жизни (Кол. 4:10; Флм. 24). Историк церкви Евсевий цитирует слова Папия, который говорит, что Марк составил каталог, задокументировал деяния и записал изречения Господа, и со времен ранней церкви Евангелие Марка связывалось с церковью в Риме. Слово «сын» здесь используется в духовном смысле (ср.: 1 Тим. 1:2).
14 Лобзанием любви, или «святым поцелуем». В Новом Завете встречается в нескольких местах (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12). У христиан вошло в обычай приветствовать друг друга таким образом. Это могло иметь место и при общении Иисуса и Его учеников (см.: Лк. 22:48), и иногда неверно истолковывается теми, кто хочет представить в ложном свете христианскую веру. Слов мир, с пожеланием которого обращается Петр в конце послания, встречается и в его начале (1:2). Между этими двумя стихами, однако, читатель узнает, как этот мир можно обрести в горниле страданий, в трудностях становления личных взаимоотношений и в постоянном противостоянии языческого окружения. Источник такого мира можно найти только во Христе (см.: 14:27). В любых жизненных обстоятельствах тот, кто во Христе (ср.: Еф. 1:3—14), может всегда познать мир Божий, потому что этот мир даруется всем во Христе (Мир вам всем во Христе Иисусе).
Второе Послание Петра
Введение
Кто написал Второе послание Петра?
Его автор не оставляет никаких сомнений в этом, прямо заявляя о своем авторстве: «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (1:1). Он находился вместе с И исусом на горе Преображения (1:16—18), где, кроме него, с Ним были только Иаков и Иоанн (Мк. 9:2—12). Он пишет о том, что это уже его второе послание своим читателям (3:1) и обращается к ним, как к давним знакомым (3:1,8,14,17). Он называет Павла «возлюбленный брат наш» (3:15); он пишет, что вскоре должен умереть (1:14).
Нет никаких оснований подозревать, что эти сведения были вставлены в послание позднее, чтобы заставить людей принять его. Однако ныне высказывается предположение о том, что это «псевдо–эпиграфия», под которой понимается произведение, написанное после смерти выдающегося автора, и содержащее мысли, которые якобы он высказал в соответствующей ситуации. В поддержку этой точки зрения высказываются следующие соображения.
Во–первых, утверждается, что язык и стиль послания не похожи на 1 Пет. Местами встречаются усложненные фразы, а сам стиль несколько напыщенный. Это особенно характерно для гл. 2, где автор касается той же темы, что и в 1 Пет. 3:18–22. В любом случае 1 Пет. написано в другой манере, и, возможно, несет на себе отпечаток стиля Силуана (1 Пет. 5:12). В действительности же эти два послания обнаруживают большое сходство между собой. Некоторые характерные слова и речевые обороты встречаются только в этих двух посланиях и больше нигде в Новом Завете: напр., «благостию» — по отношению к Богу во 2 Пет. 1:3; 1 Пет. 2:9 — «совершенства»; «оставить» — 2 Пет. 1:14; 1 Пет. 3:21 — «омытие». Другие характерные речевые обороты и словосочетания: «братолюбие» (2 Пет. 1:7; 1 Пет. 2:12), слова с общим корнем «очевидцы» (2 Пет. 1:16; 1 Пет. 2:12; 3:2) и др. Сходны и формулировки, связанные с темой пророчеств (2 Пет. 1:20,21; 1 Пет. 1:10–12), христианской свободы (2 Пет. 2:19; 1 Пет. 2:16) и последнего времени (2 Пет. 3:3,10; 1 Пет. 1:5).