Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
1:9—14 Молитва о познании воли Божьей и о благочестивой жизни
В ходе молитвы за колоссян Павел упоминает многие важные темы, которых он касается в своем послании. Из этого фрагмента видно, что считал важным сам Павел и к чему призывал колоссян. Короче говоря, молитва Павла за них представляла собой просьбу о том, чтобы им дано было узнать волю Божью о самих себе и получить силу для ее исполнения. Тесная связь между благодарением в ст. 3—8 и ходатайственной молитвой в ст. 9—14 показывает, что Павел обладал настоящим пастырским даром. Он благодарил Бога за духовный рост колоссян, но стремился также побудить их возрастать в понимании воли Божьей и вести благочестивую жизнь, а также надлежащим образом реагировать на ложные учения, которые могли проникнуть в церковь. Возможно, он хотел также, чтобы его читатели использовали его молитву в качестве образца для своих молитв Богу. Это, конечно, одна из самых прекрасных молитв в его посланиях (ср.: Еф. 1:17—19; 3:14—19), которая была и остается образцом для многих поколений христиан.
9 С того момента, как он узнал об углублении их веры, апостол не только воздавал постоянные благодарения Богу Отцу, но и молился за них. Зная, что Бог обильно восполнит все их
10 Хотя основное внимание было сосредоточено на познании и премудрости (которая включает в себя и разум, позволяющий колоссянам разобраться в заблуждениях), это познание, за которое молился Павел, должно было вести к правильному образу жизни: чтобы поступали достойно Бога. Поступать буквально означает «ходить, идти», и Павел часто использует это слово для характеристики христианской жизни (Рим. 6:4; Гал. 5:16; Еф. 4:1; Флп. 3:17). Колоссяне должны жить достойно Того, Кого они исповедуют Господом. К этому Павел добавляет фразу: во всем угождая Ему— выражение, которое отражает не состояние страха по отношению к господину, но благоговение, потому что в основе почитания Господа лежит радостное повиновение Ему. В других случаях Павел отмечает, что христианин стремится угождать Богу, а не потворствовать собственным прихотям (Рим. 8:8; 15:1–3; 1 Кор. 7:32). Так должно быть во всяком деле, во всех сферах деятельности. Далее Павел более полно раскрывает, что означает фраза чтобы поступали достойно Бога (букв. «ходили достойно Бога»). Верующие должны приносить плод во всяком деле. Евангелие приносит плоды через добрые дела в жизни колоссян (6), и Павел теперь молится, чтобы плоды их деятельности были видны во всем. Верующие также должны возрастать в познании Бога. Поскольку они откликнулись на призыв Бога и установили с Ним личные взаимоотношения, они должны укреплять их и стремиться познать Его глубже. 11 Укрепляясь всякою силою — это выражение показывает, что они должны вести образ жизни, достойный Господа. Перед колоссянами стоят высокие идеалы, гораздо более возвышенные, чем идеалы ложных учителей, а потому кажется, что их достигнуть практически невозможно. Но это не так. Павел использует емкие термины, чтобы подчеркнуть, что могуществу Бога все подвластно, и если они укрепятся Его силою, то смогут жить в соответствии с Его принципами; по могуществу славы Его они смогут получить гораздо больше, чем необходимо для удовлетворения потребностей; и этой силой они будут наделяться день за днем, когда на пути их будут возникать различные трудности и препятствия (деепричастиее укрепляясь подразумевает постоянное укрепление Богом). Эта Божественная сила даруется не для совершения всякого рода чудес, но для укрепления в терпении, поддержания твердости духа, особенно перед лицом противников. Смиренно вынося страдания, христиане показывают, что возлагают свои упования на Бога.
12—14 В завершение молитвы Павел просит, чтобы колоссяне благодарили Бога и Отца, поскольку это тоже благоугодно Ему. Благодарение в посланиях Павла означает благодарное состояние ума, которое находит свое внешнее и часто публичное исповедание. Напоминание о том, что Бог милосердно совершил в Своем Сыне, может благотворно воздействовать и на других христиан и побудить их воздать хвалу и благодарность Богу; по мере возрастания благодарности Бог прославляется все больше и больше (2 Кор. 1:11; 4:15). Радостное благодарение — это состояние непрестанной хвалы Богу, в котором должны пребывать христиане. Фактически, это признак истинного христианина.
12 Всемогущий Бог вершил Свои деяния во имя их и уже призвал их к вечному наследию в грядущем. Этот язык перекликается с языком Ветхого Завета и напоминает об обетовании, впервые данном Аврааму (Быт. 13:14—17), которое затем было заповедовано вновь Израилю (Чис. 26:52— 56). Наследие, о котором говорит Павел, более высокой категории и превосходит обещание земли Ханаанской, поскольку оно находится в царстве света, то есть в сфере грядущего века, в небесной сфере. Это духовное измерение, оно не подвержено тлению, разрушению войнами, или голодом, или иными преходящими силами на земле. Это — надежда на уготованное… на небесах (1:5; ср.: 3:1–4) и это не кто иной, как Сам Господь Иисус. В ст. 13,14 разъясняется смысл ст. 12, подчеркивается замечательная перемена, которая произошла с колоссянами, когда они обратились к Богу. Как и все другие, они находились во власти тьмы, под контролем злых сил. Эта их ситуация описана в 1:21: они некогда были отчуждены от Бога, были его врагами, совершая злые дела. Но Бог избавил нас (Павел включает себя и других верующих) от власти тьмы. Он избавил тех, кто находился в рабстве (как при исходе), и ввел их в Царство возлюбленного Сына Своего. Это изменение положения, подчинение другой власти живописуют контрасты — свет и тьма; колоссяне теперь «сыны света» (см.: 1 Фес. 5:5) и должны жить в гармонии с ним. Царство возлюбленного Сына — так Павел представляет нам Царство Божье, или Божественное управление до второго пришествия Господа Иисуса. 14 В этом царстве — наше искупление, то есть свобода для тех, кто пока находится в духовном рабстве (свобода ценой смерти Иисуса; Еф. 1:7; 1 Пет. 1:18). Это искупление, которое ныне обрели колоссяне, тесно связано с прошением грехов. «Искупление освобождает от греха и чувства вины» (D. Guthrie).
1:15–20 Иисус Христос, Господь, сотворивший все сущее и примиривший нас с Богом
В конце ст. 14, где говорится о прощении грехов, язык молитвы и благодарения сменяется величественной песней хвалы (иногда этот отрывок называют гимном), прославлением Христа как Господа, сотворившего все сущее и примирившего нас с Богом. Это центральная часть послания; темы, намеченные в ней, рассматриваются далее по всей книге (ср.: 1:19с 2:9, а 1:20 с 2:15). Хотя в этом фрагменте прославляется Христос, удивительно, что имена «Иисус», «Христос» и «Господь» здесь не появляются; отрывок начинается со слов Который есть. Однако совершенно ясно, что хвала и прославление относятся к Господу Иисусу Христу; они не могут относиться ни к кому другому. Ведутся споры о том, не включил ли Павел в свое послание уже существовавший «гимн». Это не исключено, но если он сделал это, то, конечно, надлежащим образом скомпоновал остальные тексты вокруг него и намеренно сосредоточил внимание читателя на верховном владычестве Христа, подчеркнув тем самым ошибочность положений лжеучителей. Кто бы ни написал этот отрывок, он прекрасно отвечает целям, которые преследовал апостол в своем обращении к колоссянам.
1:15—17 Творец всего сущего. 15 Выражение Образ Бога невидимого показывает, что в Иисусе Христе воплотились сама суть и характер Бога; в Нем невидимое стало зримым. Никто никогда не видел Бога, но Его открыл нам единородный Сын Божий (Ин. 1:18). Человек — венец творения был создан по образу Божию (Быт. 1:26,27). От предвечных времен Иисус по самой Своей природе есть образ Бога. Слово образ в определенной мере обозначает копию, которая всегда не так совершенна, как оригинал; однако в греческом языке это слово принадлежит языку откровения и не допускает такого толкования. Иисус, равный в Своем совершенстве Отцу, раскрывает во всей полноте характер Отца (ср.: 8:22). Если кто–то хочет узнать, каков Бог, он должен обратиться к Священному Писанию и найти все, что написано об Иисусе, потому что Он совершенным образом раскрывает нам, каков Бог Отец.
Рожденный прежде всякой твари, или первенец. В Ветхом Завете (в оригинале) слово «первенец» встречается 130 раз для указания на кого–то или что–то уникальное, высшее или первоначальное. Это слово (первенец) также относится к тому, кто занимает особое место в любви Божьей, напр.: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Хотя «первенец, первый» может означать «первый среди других» (ср.: ст. 18; Рим. 8:29), здесь это значение совершенно не подходит; из контекста абсолютно ясно, что Иисус не был сотворенным существом, потому что Он Сам создал все сущее (16). К сожалению, слово «рожденный» не передает (если не запутывает) понятия верховного владычества, абсолютного превосходства или высшего начала. Как «первородный», Христос уникален, выше всего тварного (ср.: Евр. 1:6). Он одновременно и предшествует, и превосходит сотворенное, потому что Он его Господь.
16 Абсолютное превосходство Христа над всем творением теперь раскрывается полностью: Ибо Им создано все. Он, естественно, не может быть частью сотворенного, поскольку все сущее было создано Им. Создано — слово страдательного залога, чем подчеркивается, что Бог есть Творец; Им позволяет полагать, что все было создано через Него. (Вариант перевода «в Нем» позволяет рассматривать Его в качестве среды, в которой имело место сотворение, и тогда эта среда полностью зависит только от Него). Язык Павла заимствован из Быт. 1 и ветхозаветной литературы мудрости, где Премудрость названа «художницей» (Прит. 8:30). Для Павла понятие «художница» не просто образное выражение, но обозначает Личность, небесного Христа, с Которым он встретился по дороге в Дамаск. Все разъясняется в придаточном предложении: все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. Далее, специально обращаясь к теме лжеучительства в Колоссах, Павел подчеркивает, что даже духовные силы и власти любого рода — все подчиняется Христу как Творцу всего сущего. Здесь перечислены четыре категории сил: престолы, господства, начальства и власти; в нисходящем порядке от высших к низшим — все создано Им и для Него. Учение о том, что Христос есть высшая цель всего сущего (все… для Него создано), не находит параллелей ни в еврейской литературе мудрости, ни в каких–либо других еврейских литературных источниках. И при этом необходимо помнить, что распятый как обычный преступник, то есть Иисус Христос и есть та самая Личность, к Которой все сущее, а потому вся история также, стремится.
17 Поскольку Иисус существовал прежде всякой твари, абсолютно неверно утверждать, как это делал еретик II в. Арий: «Было время, когда он не существовал». Как существовавший прежде времен (Ин. 8:58), Иисус является Властелином, Господином всей вселенной. Выразительное «Он» соответствует величественному «Я» в Ветхом Завете, которое относится к Яхве, Самому Всевышнему, Господу. Все стоит Им. Все сущее — в неразрывном единстве с Ним. Он — Вседержитель, управляет и поддерживает всю вселенную и жизнь в ней. Без Его постоянно действующей силы Вседержителя все сотворенное не могло бы существовать (ср.: Евр. 1:2,3). Хотя здесь чувствуется сходство с терминологией стоиков, мысль Павла отличается от представления о универсальной мировой душе у стоиков. Каждый человек на земле, независимо от того, признает он это или нет, всецело обязан своей жизнью Господу Иисусу как Творцу и Вседержителю, потому что Он не только создал каждого человека в этом мире, но и поддерживает каждое его мгновение, даруя ему дыхание жизни. Находящиеся во Христе знают Его лично, а потому должны воздавать Ему славу и хвалу как Создателю и Вседержителю своей благочестивой жизнью. Павел призывает тех, кто не прославил Иисуса своей жизнью и не возблагодарил Его (Рим. 1:21), незамедлительно покаяться и обратиться к Нему в вере.