Нумерология. Даты и судьбы

Смирнова Л.

Существуют два типа философической нумерологии, возникшие в западной и восточной культурах примерно в одно и то же время – в середине I тысячелетия до н. э. – в трех культурных очагах – греческом, индийском и китайском.

В большинстве случаев за основу берутся одни и те же числа, однако значения их иногда имеют разные трактовки, связаны порой с разными представлениями о мире. Например, для китайца свойственно рассматривать мир, приписывая ему троичность (небо, земля, человек), в то время как в христианском учении число 3 – в первую очередь символ всего духовного.

Глава 1

Китайская магическая нумерология

Обратимся

к произведениям китайских философов. Красочные примеры сочетаний «вычислимого и невычислимого» содержатся в тексте «Хуайнань-цзы», созданном во II в. до н. э. «Небо – один, земля – два, человек – три. Трижды три – девять. Девятью девять – восемьдесят один. Один правит солнцем. Солнце сосчитывается десятью. Солнце правит человеком. Поэтому человек рождается после десяти лун. Восемью девять – семьдесят два. Два правит четным. Четное существует благодаря нечетному. Двенадцатиричный цикл правит луной. Луна правит лошадью. Поэтому лошадь рождается через двенадцать лун. Состояний – пять, конечных состояний – девять.

Пятью девять – сорок пять. Поэтому дух за сорок пять дней совершает одно перемещение. Посредством троек приводят в соответствие пятерки. Поэтому проходят восемь перемещений, и год оканчивается».

В основе стандартных для традиционного Китая нумерологических схем лежат три фундаментальных числа: 2, 3 и их сумма 5. В китайском тексте, датированном 510 г. до н. э., сказано: «От рождения вещам присущи двоичность, троичность, пятеричность».

Здесь эти числа соотнесены с главной онтологической триадой: человеком, небом, землей (человек двоичен в обладании левой и правой половинами тела, небо троично в обладании тремя ориентирами – солнцем, луной, созвездиями, земля пятерична в обладании пятью элементами).

В китайской культуре после сложения, умножения, возведения в степень этих чисел (2, 3, 5) образуется многообразие числовых наборов, таких, как четыре стороны света, восемь триграмм, девять стран и полустран света с центром, десять «небесных стволов», двенадцать «земных ветвей».

Особенностью китайских космогонических систем и соответствующих им космологических структур была их скрупулезная числовая оформленность.

«Нулевой», доструктурный уровень мыслился в категориях «беспредельного»: предел отсутствия-небытия, хаос; первый уровень становления космоса – «великий предел», «великое единое», дао; второй уровень – это инь и ян, небо и земля, творчество и исполнение, протяженность и длительность; третий уровень – «три материала»: небо, земля, человек; четвертый уровень – четыре символа: малый и великий ян, малая и великая инь, «четыре страны света», «четыре сезона»; пятый уровень – «пять элементов (рядов, действующих сил, фаз)»: вода, огонь, дерево, металл, почва. Так до последнего уровня, отражающего «десять тысяч вещей», «десять тысяч принципов», «десять тысяч символов».

Нумерологическую значимость числа 3 подчеркивал Сыма Цянь: «Числа начинаются единицей, заканчиваются десяткой, формируются тройкой». Формирующая роль числа 3 имеет и пространственную подоплеку: на числовой оси оно занимает центральное положение.

По своей количественно-порядковой и «небесно-земной» амбивалентности с 1 и 3 сходно число 5. Занимает срединное положение среди одноразрядных (первых девяти) чисел. Этой же позиции среди расположенных по странам света элементов соответствует почва, символизируемая числом 5. Центральность подразумевает совмещение качеств инь и ян, неба и земли.

Поэтому 5 соотносилось и с небом, и с землей. Особая значимость числа 5 для китайской культуры и науки связана с широким распространением или преобладанием в древности пятеричного счисления. Хотя десятеричное счисление зафиксировано уже в древнейших иньских надписях, следы пятеричной системы очевидны даже в современной графике китайских цифр. Теоретики счета в Китае разделили десяток на два пятка, первые пять чисел определяя как «порождающие» (шэн), а вторые пять – как формирующие (чэн).

Число 10 000 (вань) – наивысшее в китайской четырехразрядной системе счисления. В древних китайских текстах вань названо полным числом. Соответствуя предельному элементу универсума, вань также символизирует всю совокупность его элементов. В этом смысле оно совпадает с понятиями Дао и Великого предела, определяемого одновременно и как 1 (Единое), и как 10 000 (вещей или принципов).

Подобное выделение одного элемента в качестве символа всего множества составляет суть китайской нумерологической генерализации.

В Китае тоже есть число, которое считается несчастливым – это 4. Одна из причин этого – фонетически слово четыре сходно со звучанием слова смерть.

Глава 2

Магическая нумерология в христианской средневековой культуре

Главным источником для христианской нумерологии является Библия, преисполненная самых различных числовых указаний. Наиболее часто употребляются числа 3, 4, 5, 7 и кратные им 10, 12, 30, 40, 50, 70, 100. Тройка издревле считалась числом Божественной троицы, символизировала все духовное (три годовых праздника, завещанных Моисею на Синае, Воскресение Христа в третий день). Семерка – число человека, означавшее его гармоническое отношение к миру, а еще – как чувственное выражение всеобщего порядка (семь отверстий в человеческой голове, семь возрастов, семь цветов радуги, семь дней недели, семь небесных сфер). Также связано с учением о свойствах Духа Святого (семь дарований Духа) и с Христианской этикой (семь добродетелей, семь смертных грехов).

В христианской культуре 7 – число, выражающее всеобщий порядок.

Число 12 – образ народа Божия (12 апостолов).

Четверка – второе после тройки по значимости число – символ мира и материальных вещей, знаменовало целостность.

Пятерка имеет значение, приближенное к значению числа 7.

Для европейского человека совершенным числом (по Библии) является 10.

Число 40 в Священном писании и христианской практике связано с молитвой, очищением (возможно, поэтому считается, что душа после смерти покидает землю на сороковой день).

В IX в. известный полемист, монах-бенедиктинец Ратлен Корвейский писал: «Если поставим в связь авторитеты евангельский и подзаконный, то поймем, почему мы должны поститься в продолжение сорока дней. В самом деле, в Ветхом Завете дано было 10 заповедей, которые предписано было выполнять, а в Новом Завете дано и Евангелия, по которым следует располагать жизнь свою. Обратите внимание: 10, умноженное на четыре, составляет 40… человек в некотором роде составляет собою четыре, потому что он сложен из четырех элементов. А так как заповеди десятисловия человек нарушает многократно, то необходимо, чтобы человек четырежды помноживши на 10, оплакивал свои прегрешения».