О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке, Ивик Олег

О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

на обложку

Ивик Олег

Шрифт:

Существует и версия о том, что солнечный бог не снес яйцо, а сам вылупился из яйца, которое изначально существовало в Нуне. Американский египтолог Ричард Вилкинсон пишет, что, согласно гелиопольской точке зрения, Атум «как иногда говорят, существовал внутри первозданных вод “в своем яйце”» {47} .

Впрочем, это спорное положение. В базовом для гелиопольской космогонии тексте, «Книге о знании творений Ра и низвержении Апопа», о яйце ничего не сказано. Правда, о нем говорят другие источники. Однако надо отметить, что яйца в них, как правило, упоминаются в весьма невнятном контексте. Известный российский египтолог В. В. Жданов пишет: «…во многих египетских текстах (причем не только мифологического содержания) оно (яйцо. – О. И.) является широко распространенным образным обозначением начала, первоначального состояния какого-либо процесса» {48} . Поэтому совсем не обязательно любое яйцо, упомянутое в связи с каким-либо богом, надо воспринимать в том смысле, что он его снес или из него вылупился.

Wilkinson R. H. Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. London. 2017. P. 17.

Цит. в пер. с англ. О. Ивика.

Жданов. Теокосмогонии. С. 73.

Но вернемся к основным элементам мироздания, воплощенным в богах, воссуществовавших с помощью Атума-Ра. Итак, первый холм, вышедший из глубин Нуна, стал землей, которую олицетворял Геб. Его сестра-жена Нут изогнулась над ним, образуя небесный свод. Поначалу небо и земля находились очень близко друг к другу, что естественно для молодоженов. Нут рожала от Геба детей – так появились звезды. История этой божественной семьи описана в одном из текстов, начертанных на стенах гробницы Сети I [24] :

Фараон эпохи Нового царства, правил в начале XIII века до н. э.

«Ночью плывут эти звезды по ней (Нут. – Прим. пер.) до края неба, они поднимаются, и их видят. Они входят за этим богом (Ра. – Прим. пер.) и выходят за ним. И тогда они плывут за ним по небу и упокоиваются в селениях после того, как упокоится его величество в западном горизонте».

Но каждое утро Нут пожирала собственное потомство: «Они входят в ее рот на месте ее головы на западе, и тогда она поедает их». Этим и объяснялся тот факт, что днем звезды не светят. Вечером Нут рожала звезды заново. Однако Геб был недоволен тем, как Нут обходилась с детьми, и супруги ссорились. В тексте на потолке кенотафа [25] Сети I Нут не слишком почтительно названа свиньей, поедающей своих поросят.

Символическая могила без останков покойного.

Чтобы избежать склок, отец обоих молодоженов, Шу, решил отделить небо от земли и поднял его на значительную высоту: «И вот ее отец Шу поднял ее и возвысил ее выше его головы и сказал: “…Геб, да не ссорится он с ней из-за того, что она поедает (их) порождения, ибо она родит их, и они будут жить и выйдут из места под ее задом на востоке ежедневно…”» {49}

Вероятно, этот развод – первый в истории Египта. Кстати, с легкой руки божественных супругов разводы супругов-людей в Египте тоже были распространены и вполне предусмотрены и традицией, и законодательством {50} . Но разлучение с мужем не вразумило Нут – судя по тому, что звезды каждое утро продолжали гаснуть, богиня не раскаялась и на путь добродетели не вступила.

Цит. по: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы // Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1996 (далее – Матье). С. 232; см. также прим. на с. 297.

См., например: Ивик О. О брачной и внебрачной жизни. – М.: Новое литературное обозрение, 2020. Гл. «”Побольше молчи!” (Египет)». С. 28–31.

Впрочем, в «Текстах пирамид» описан и другой вариант происхождения и бытования звезд. Там говорится о том, что звезды – это души покойных египтян [26] , которым посчастливилось попасть на небо, и боги, которых Нут «засвечивает» в ночном небе. Правда, не все боги могли удостоиться такой чести, а лишь владельцы барок. Ведь передвижение на небесах происходило преимущественно водным путем – по небесному Нилу. На стенах пирамиды царя Пепи I [27] сохранились обращения к Нут:

В эпоху создания «Текстов пирамид» считалось, что загробное бессмертие положено лишь царям и тем египтянам, которым царь дозволил иметь соответствующую гробницу. Соответственно, сравняться с богами и стать звездами могли далеко не все. Подробнее см.: Ивик О. Вокруг того света. История и география загробного мира. – М.: Альпина нон-фикшн, 2022. Гл. «Дуат (Древний Египет)». С. 27–29.

Фараон конца эпохи Древнего царства.

«Большая, стала ты небом, поскольку обрела ты власть, поскольку шевелилась ты, наполнила ты место всякое красотой своей. Земля под тобой вся, (ведь) приняла ты ее. Заключила ты себе землю (и) вещь всякую в объятия(х) свои(х). Поместила ты себе Пепи сего звездой негибнущей, сущей в тебе» {51} .

«(Хотя) далеко ты от земли – владеешь ты головой отца твоего Шу, властвуешь ты над ним. Полюбил он тебя, поместил он себя под тебя, и даже всё и вся (буквально «вещь всякую»). Взяла ты себе бога каждого (буквально «всякого») к себе имеющего морскую барку свою, (чтобы) засветить тебе их в ночном небе, (чтобы) не удалились они от тебя, будучи звездами» {52} .

Тексты

пирамид. § 782 a–e. Цит. по: Шмаков Т. Древнеегипетские тексты пирамид (рабочая версия). – Омск, 2014. Интернет-публикация:(далее – Шмаков). С. 204.

Тексты пирамид. § 784a-785c. Цит. по: Шмаков. С. 205.

Возможно, богу Шу было трудно удерживать Нут на должной высоте – известно, что Хор (сын Осириса) подпер небо четырьмя столбами, установленными в четырех концах света. На стене храма Хора [28] в Эдфу высечен текст, в котором есть следующие слова: «Царь Верхнего и Нижнего Египта, защитник, защищающий своего отца, великий отражатель, отражающий врага. Это он установил небо на его столбах!» {53}

Четыре сына Хора (Амсет, Дуамутеф, Кебехсенуф и Хапи [29] ) олицетворяли четыре стороны света, и их часто, еще начиная с «Текстов пирамид», называли столбами неба.

Храм посвящен одному из воплощений Хора – Хору Бехдетскому (сыну Ра). Но текст мифа, высеченный на стене храма, позволяет предположить, что речь в нем идет о Хоре – сыне Исиды и Осириса. См.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы // Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1996. С. 307–308.

Цит. по: Матье. С. 280.

Не путать с Хапи – богом Нила.

Помимо столбов, земля и небо могли соединяться лестницей. Известна лестница, сделанная Хором и Сетом для восхождения Осириса на небо. Потом ее же использовали души покойных египтян, которым полагалось существование в небесных областях загробного мира. «Тексты пирамид» пестрят упоминанием этой лестницы. Говорится о ней и на стенах пирамиды Пепи I:

«Приветствую я тебя, лестница божья, приветствую я тебя, лестница Сетха. Встань, лестница божья; встань, лестница Сетха; встань, лестница Хора, сделанная Осирису, (чтобы) взошел он по ней на небо (и) сопутствовал он Солнцу» {54} .

Тексты пирамид. § 971 a–e. Цит. по: Шмаков. С. 247.

В тексте выражается надежда, что покойный Пепи сможет подняться по той же лестнице, чтобы тоже сопутствовать богу-Солнцу. Финал видится автору текста следующим образом: «Итак, запрыгнул Пепи сей на небо (быть) под опекой/началом бога – хозяина лестницы» {55} .

Кстати, в текстах пирамиды Пепи I упомянут не самый традиционный вариант происхождения бога-Солнца: здесь он назван «золотым тельцом, рожденным небом» {56} . Тельца (в некоторых переводах – теленка) естественно было бы родить корове. И действительно, египтяне часто представляли себе небо в виде коровы, стоящей над землей. Но корова возникла в небе над Египтом сравнительно поздно (мы имеем в виду не хронологию создания мифов, а внутреннюю хронологию мифологической египетской Вселенной). Это животное поднялось ввысь уже после того, как под небом, чем бы оно ни было изначально, появились люди. Поэтому вернемся к папирусу «Бремнер-Ринд», к «Книге о знании творений Ра и низвержении Апопа», – там в рамках гелиопольской традиции рассказано о происхождении человечества.

Тексты пирамид. § 980 c. Цит. по: Шмаков. С. 247.

Тексты пирамид. § 1029 b. Цит. по: Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии). – М.: Наука, 1984. С. 135, прим. 253.

После воссуществования Шу и Тефнут юные боги по какой-то причине отделились от отца и воспитывались у деда. Атум-Ра сообщает: «Мой отец Нун вырастил их» {57} . И добавляет: «Радовались Шу и Тефнут в Нун, где они были» {58} . Однако Ра интересовался судьбой своих детей и отправил один из двух своих глаз присматривать за ними. Он говорит: «Мой глаз следил за ними с незапамятных времен, когда они были далеко от меня» {59} . Чтобы компенсировать утрату глаза, Атум-Ра создал себе новый: «Заменил я его глазом-ахет [30] » {60} . Ахет был солнечным диском и являлся правым глазом бога. В «Книге о знании творений Ра и низвержении Апопа» на этот счет ничего не говорится, но из других источников известно, что правый глаз Ра считали Солнцем, а левый – Луной. В фиванском «Гимне Амону-Ра» сказано:

Бремнер-Ринд. 29.3. С. 362.

Там же. 29.1. С. 361.

Там же. 27.1. С. 349.

Слово «ахет» означало горизонт, над которым встает солнечный диск. В данном случае глаз, конечно, символизирует Солнце, а не линию горизонта.

Там же. 27.4. С. 349.