О религии маленького ребенка
Шрифт:
Так, прежде всего надо принять всерьез тот факт, что ребенок безраздельно дарит себя окружающему миру. Он подобен единому органу чувств, воспринимающему с искренним религиозным пылом все, чем живут его родители и воспитатели. Он формирует себя из этого материала вплоть до тончайших органических тканей и самоотверженно впитывает в себя любой жест. Умение малыша радоваться пустякам, его живая изобретательность могут стать источником неисчерпаемой радости как для ребенка, так и для нас самих, если только мы принесем в общение с ним необходимое терпение и внимание.
Конечно, в жизни родителей всегда есть нечто, чему ребенок еще не может подражать, - например, посещение воскресной службы. Однако это формирует в нем определенное направление запросов. Он гораздо охотнее складывает ручки для
Там, где взрослые не давят на ребенка и не ищут в занятиях с ним удовольствия, ребенок всегда сам позаботится о необходимой для него подвижности и разнообразии занятий. Дети неохотно проводят время с теми, кто склонен к скуке и вялости. Живая деятельность, соответствующая данной ситуации, - вот все, что должны давать ребенку родители и воспитатели. Теории и методики мало помогут там, где речь идет о самой жизни. Малыши любят нас, если мы ведем себя с ними как художники, каждый раз создающие новые произведения искусства из реалий момента, и как изобретатели, всегда полные свежих идей.
Так, даже ежедневное одевание и кормление могут служить для ребенка источником все новых радостей и открытий. Не забавно ли наблюдать, как дети натягивают чулки не на ту ногу или надевают платья шиворот-навыворот? Злейший враг всей этой возни - спешка. Она портит все, что должно делаться играючи, как бы покачиваясь на ритмических волнах. Спешка разрывает тончайшую жизненную ткань, в которой ребенок чувствует себя благополучно.
Кроме того, на состояние ребенка благоприятно действует выдержанный в определенном ритме распорядок дня, ибо он помогает ввести неустанную подвижность ребенка в здоровые рамки. Наивысшее же удовольствие всем детям доставляют ритмические песенки и игры, всевозможное хлопанье и топанье. Уже регулярный прием пищи и строго установленное время для сна благотворно действует на физический организм ребенка. Его душевно-духовное существо, которое пока еще неотделимо от тела, питается и укрепляется одновременно с телесным. Ежедневные ритмически организованные занятия укрепляют здоровье, ибо и в природе все живое проявляется в ритмических повторениях, без которых невозможно никакое развитие.
Где же во всех этих общих рассуждениях собственно религиозный момент? Как могут эти рекомендации способствовать формированию того, что мы называли благими наклонностями? Выражение Гете: "Что важно - но важнее как" - ни к чему не относится в такой степени, как к начальному воспитанию, которое в своей основе не что иное, как религиозное водительство, если понимать это слово в достаточно широком смысле. А оно подразумевает все, что мы до сих пор рассматривали, и все это может стать основой благих наклонностей благодаря воспитателю, если он правильно понял это как. Собственно религиозная практика представляет собой лишь один фрагмент общего процесса воспитания.
Хотелось бы показать, что и в сфере так называемого морального воспитания религиозная атмосфера является решающим фактором. Если основные моральные ценности вложены в сознание ребенка в раннем возрасте, то нравственное отношение к окружающему миру станет для него само собой разумеющейся потребностью. Но коль скоро это не произошло, то позже человек лишь с большим трудом сможет найти свое место в обществе. Если мы хотим, чтобы мораль глубоко укоренилась в ребенке, ни в коем случае не следует добиваться этого посредством проповедей, ибо она должна, по словам Михаэля Бауэра, "стать привычкой, которая настолько прочно срослась с человеком, как ладонь - с рукой, причем от трудной работы ладонь, скорее, укрепится, чем сотрется. Вот тогда она действительно станет его достоянием".
Например, очень важно дать ребенку понять разницу между "моим" и "твоим". Легче или труднее дастся эта задача ребенку, зависит, конечно, и от его пробуждающейся индивидуальности. Здесь мы ограничимся лишь тем, что присуще всем детям. Понятие "мое" и "твое" поначалу совершенно чужды малышу: он должен сперва научиться различать их, хотя ему и кажется, что все одинаково принадлежит ему, он должен научиться и отдавать, несмотря на то что "брать" - не обязательно с упором на "мое" - для него естественно благодаря общему характеру его жизнеощущения. Именно в этом причина того, что иногда у детей возникают трудности со "спасибо", тогда как "пожалуйста", как правило, им дается легче. Подобно тому как в материнском чреве тело ребенка строится из окружающих его там сил и веществ, так и сам он в течение первых семи лет жизни вылавливает для себя силы из окружающего мира. Отсюда естественная склонность брать, которая свойственна ему от природы. Это надо иметь в виду, постепенно и терпеливо вводя в сознание ребенка представление о собственности. Обращая внимание ребенка на то, как много благ дарит ему окружающий мир (например, сочные плоды, чистую воду), в нем легко пробудить чувство благодарности. Оно может быть заложено именно в телесно-религиозное ощущение первых семи лет, и тогда будет развиваться дальше. Если все поведение и речь ребенка будут пронизаны искренним чувством благодарности, то это окажет благотворное влияние на все его развитие. Связанная с чувством благоговения, благодарность станет составной частью истинной религиозности.
Часто родителей пугает неустанное желание все отрицать, одолевающее детей начиная со второго или третьего года жизни. Они усматривают в этом упрямство, которое непременно и любыми средствами должно быть сломлено. Чтобы указать маленькому отрицателю правильный путь, надо подумать о том, что, говоря "нет", ребенок отталкивается от окружающего мира и таким образом начинает ощущать свое Я. Понимание этого более всего способно дать нам необходимое терпение, благодаря которому мы в считанные мгновения сможем обуздать ребенка, вместо того чтобы доводить его до судорог.
"Ложь" в этом возрасте еще принадлежит к тем шалостям, которые не стоит воспринимать трагически, ибо в здоровом окружении они со временем исчезают сами собой. Тереза Шрёер снова дает совет: "Мать должна остерегаться скоропалительно обвинять ребенка во лжи. Пусть она как можно дольше воспринимает ее как недоразумение, чтобы дать ребенку время на размышление и признание". Эта житейская мудрость еще более оправданна для более позднего возраста, но относится и к малышам. Постоянные увещевания и одергивания останутся бессильны и, скорее, возбудят ребенка. Вместо того чтобы зря тратить нервы и настаивать на выполнении мелочей, надо создавать вокруг ребенка светлую, теплую атмосферу, которая сама изгладит возникшие нелады. И лишь в самых крайних случаях ложь может стать поводом для неумолимого наказания.
Всякая мораль, которой вы учите малыша, нуждается в религиозной основе. Если сам воспитатель не проникнут религиозным настроением, его назидания останутся лишь злобной бранью. Если ваши проповеди морали содержат в себе хотя бы только намек на то, что они - единственный источник блаженства, а не предварительная ступень, ведущая к духовному познанию, то лучше воздержаться от такого влияния и позволить ребенку расти необузданным. Ибо как раз враждебным жизни становится моральное воспитание, если опирается на почву самой морали, а не на более обширное поле религиозности, которая непременно должна охватывать весь мир природы и духа, иначе мораль принижает человека и стесняет его. Широта, свойственная религии, уменьшает тяжесть, которую часто несут в себе нравственные наставления. Делая высказывания на темы морали, надо сразу же давать понять, что они, в сущности, сами собой разумеются. Это будет легко доступно малышам, ибо бессознательно они оценивают мир совершенно морально. Для них мораль подобна закону природы, равнозначному почве, на которую они только и могут опираться.