О святой воде и просфоре, о елее и ладане

По благословению Архиепископа Брюссельского и Бельгийского

СИМОНА

Упоминание

Вода по велению Божию произвела первых живых тварей, в ней – начало живых существ, и не зря воду часто сравнивают с самой жизнью.

Господь сотворил мир как Свой величественный, прекрасный храм. В этом храме не могло быть ничего нечистого. Все в мироздании было освящено Творцом – и воды, и суша, и небеса, и растения, и звери, и – самый венец творения и любви Божией – человек.

При этом из Священного Писания мы видим, что водная стихия сотворена и существует не только в зримом нашими телесными очами земном мире, но и в иных сферах творения Божия.

Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.

Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились (Пс. 148, 4–5).

Подвластность вод Творцу неизменна, и Он целиком повелевает ими. Выводя евреев из Египта, Он разделил море и провел их чрез него, и поставил воды стеною (Пс. 77, 13).

Нечто подобное произошло и с водами Иордана, когда Господь по молитвам священников провел Свой народ по дну реки. Описывается это событие в Книге Иисуса Навина: вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла (Иис. Нав. 3,16). Вода, когда это угодно Творцу, становится Его воинством. Так была уничтожена преследовавшая евреев армия фараона…

Главные же свойства воды: утолять жажду, давать силы всему живому, омывать и очищать – как бы сами собой предполагали, что вода станет одним из главных веществ для освящения, одним из главных символов истинной, вечной жизни, благодати Божией. Господь Иисус Христос говорит: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).

Уже в богослужениях Ветхого Завета употреблялась вода, называвшаяся водой очищения.

А мы – православные христиане – имеем возможность соприкасаться с Великой святыней – с водою, которая освящается в Церкви благодатью и силой Иисуса Христа.

Первым освятил воду Первосвященник и Глава Церкви Господь Иисус Христос. Он вошел в воды Иордана для крещения, и освятились все воды мира. По преданию, на какое-то время Иордан потек вспять, как бы знаменуя этим полное обновление природы и одновременно полное отступление греха. Теперь в этот день Церковь отмечает Великий Праздник Богоявления (Крещение) и освящает воду.

Но для чего, спросят многие, надо вновь и вновь освящать воду, если она и без того освящена при сотворении мира и, более того, ее еще раз освятил Сам Творец, войдя в Иордан?

В одной из вечерних молитв мы, прося милостей у Господа, говорим: «Яко семя тли во мне есть». Речь здесь идет о том самом семени тли, которое зародилось в человечестве (в каждом человеке) при грехопадении Адама. Именно это семя несет в себе все зародыши наших страданий, грехов, болезней, смерти. Своими грехами мы оскверняем мир, все его вещества. И вот – вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Чтобы ограничить воздействия скверны, чтобы время от времени возвращать нас, а с нами и мир, в состояние чистоты, Церковь возносит молитвы. Глава Церкви, Творец и Спаситель, дал священнослужителям силу совершать Святые Таинства и освящать все, что потребно нам для жизни телесной и духовной: землю, воду, хлеб, вино, жилище…

Вода после освящения становится первозданно чистой, ей возвращаются живительные свойства, которыми наделена она от Творца.

Освящать воду могут только архиереи и священники особым чином.

В храмах освящение воды принято совершать в особом сосуде. Этот сосуд – большая чаша на низком подножии, который ставится на стол. По форме он напоминает чашу для Святого Причастия (потир). На той кромке сосуда, которая обращается к востоку, сделаны подсвечники. В них перед началом водоосвящения ставятся три свечи. Эти свечи знаменуют нашу веру в Пресвятую Троицу. Круглое основание сосуда – символ Земной Церкви, сама чаша для воды – символ Церкви Небесной. В целом сосуд для водоосвящения, как и потир, символизирует Пресвятую Богородицу, как Священнейшее вместилище Божественной благодати.

Тропарь Празднику Богоявления

(Крещения Господня):

Во Иордане крещающуся тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Великим называется водосвятие, которое происходит накануне и в самый день Праздника Богоявления (Крещение Господне). В самый день Праздника Великое водосвятие совершается с особо торжественным Крестным ходом, который именуется «ход на Иордан».

Для великого водосвятия священники выходят через Царские врата из алтаря. Честный Крест перед выносом кадят только спереди, делают это архиерей или священник в полном облачении. Крест священник несет на голове. Впереди идут два свещеносца и диаконы с кадилами. Один из священнослужителей несет Святое Евангелие. Они подходят к большим сосудам, которые заблаговременно наполняются водой.

Священнослужитель, несущий Крест, снимает его с головы, осеняет им на четыре стороны и полагает Крест на особый устланный и украшенный стол. Возжигаются свечи. Настоятель трижды совершает каждение около стола, а также образов, клира и народа.

Далее поются тропари: «Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите все Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явившегося Христа», «Днесь вод освящается естество…» и прочие.

Затем читаются три паримии (чтения из Ветхого Завета) из книги святого пророка Исайи. Этот пророк трижды предсказывает Крещение Господне (Ис. 35, 1-10; 55,1-13; 12,3–6). Жаждущие! Идите все к водам… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив (Ис. 55, 1, 6–7).