Шрифт:
Опубликована: 1902
Виньетки: “Orthodox Christianity”
ОБ УМНОЙ
ИЛИ
ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ.
СОЧИНЕНИЕ
БЛАЖЕННАГО СТАРЦА СХИМОНАХА и АРХИМАНДРИТА
Паисия Величковскаго
Настоятеля Нямецкаго и других монастырей в Молдавии и основателя Русскаго Ильинскаго скита на Афоне.
ПЕРЕВЕДЕНО С СЛАВЯНСКАГО.
Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря.
МОСКВА.
Типо-Литография И. Ефремова. Большая Якиманка, собств. Дом.
1902.
Библиотека сайта http://www.hram-v-ohotino.ru
Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какия свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священнаго Писания
Прежде чем указать, откуда эта Божественная молитва имеет самое первое начало, нужно предложить к сведению следующее: пусть будет известно, что по писанию святых и Богоносных отцев наших, есть две умныя молитвы:
одна новоначальных,
принадлежащая деянию,
другая совершенных,
принадлежащая видению;
та – начало, а эта – конец, потому что деяние есть восхождение видения. Должно же знать, что по святому Григорию Синаиту, первых видений – восемь, которыя пересчитывая, он говорит так: «Говорим, что имеются восемь первых видений.
Первое – видение Бога безвиднаго, безначальнаго и несозданнаго, причину всего, единой Троицы и пресущественнаго Божества.
Второе – чина и устроения умных сил.
Третие – устроения чувственных тварей.
Четвертое – смотрительнаго снисхождения Слова.
Пятое – всеобщаго воскресения.
Шестое – втораго и страшнаго пришествия Христова.
Седьмое – вечнаго мучения.
Осьмое – царствия небеснаго, не имеющаго конца».
Предложив это, извещаю по мере худости моего немощнаго разума, в какой силе должно разуметь деяние и видение. Пусть будет известно (говорю к подобным мне препростым), что весь монашеский подвиг, которым, при помощи Божией, понуждался бы кто-нибудь на любовь к ближнему и Богу, на кротость, смирение и терпение, и на все прочия Божии и святоотеческия заповеди, на совершенное душею и телом по Богу повиновение, на пост, бдение, слезы, поклоны и прочия утомления тела, на всеусердное совершение церковнаго и келейнаго правила, на умное тайное упражнение молитвы, на плач и размышление о смерти: весь такой подвиг, пока еще ум управляется человеческим самовластием и произволением, с достоверностию называется деянием; но никак не видением. Если же таковый умный подвиг молитвы и назывался бы где в писании святых отцев зрением, то по обыкновенному наречению, потому что ум, как душевное око, называется зрением.
Когда же кто Божиею помощию и вышесказанным подвигом, а более всего глубочайшим смирением, очистит душу свою и сердце свое от всякой скверны страстей душевных и телесных, тогда благодать Божия, общая всех мать, взяв ум, ею очищенный, как малое дитя за руку, возводит, как по ступеням, в вышесказанныя духовныя видения, открывая ему, по мере его очищения неизреченныя и непостижимыя для ума Божественныя тайны. И это воистину называется истинным духовным видением, которое и есть зрительная, или, по святому Исааку, чистая молитва, от которой – ужас и видение. Но войти в эти видения не может никто самовластно своим произвольным подвигом, если не посетит кого Бог, и благодатию Своею введет в них. Если же кто без света благодати дерзнет восходить на такия видения, тот по святому Григорию Синаиту, пусть знает, что он воображает мечтания, а не видения, мечтая мечтаясь мечтательным духом (Григ. Син. Гл.130). Таково рассуждение о деятельной и зрительной молитве. Но уже время показать, откуда Божественная умная молитва имеет свое начало.
Пусть будет известно, что, по неложному свидетельству Богомудраго, преподобнаго и богоноснаго Отца нашего Нила, постника Синайскаго, еще в раю, Самим Богом дана первозданному человеку умная Божественная молитва, приличествующая совершенным. Святый Нил, научая молившихся усердно – мужественно хранить молитвенный плод, чтобы труд их не был напрасен, говорит так: «Помолившись как должно, ожидай того, чего не должно, и стань мужественно, храня плод свой. Ведь на это определен ты сначала: делать и хранить. Потому, сделав, не оставь труд нестрегомым, в противном случае ты не получишь никакой пользы от молитвы» (гл. 49).
Объясняя эти слова, Российское светило, преподобный Нил, пустынник Сорский, как солнце просиявший в Великой России умным деланием молитвы. Как это явствует из его Богомудрой книги, говорит так: «Этот святый привел это из древности, что бы делать и хранить, потому что Писание говорит, что Бог, сотворив Адама, поместил его в раю, делать и хранить рай. И здесь святый Нил Синайский делом райским назвал молитву, а хранением – соблюдение от злых помыслов по молитве». Также и преподобный Дорофей говорит, что первозданный человек , помещенный Богом в раю, пребывал в молитве, как он пишет в первом своем поучении. Из этих свидетельств явствует, что Бог, создав человека по образу Своему и по подобию, ввел его в рай сладости, делать сады безсмертные, то есть, мысли Божественныя, чистейшия, высочайшия и совершенныя, по святому Григорию Богослову. И это есть не что иное, как только то, чтобы он, как чистый душею и сердцем, пребывал в зрительной, одним умом священнодействуемой, благодатной молитве, то есть в сладчайшем видении Бога, и мужественно, как зеницу ока, хранил ее, как дело райское, чтобы она никогда в душе и сердце не умалялась. Велика поэтому слава священной и Божественной умной молитвы, которой край и верх, то есть, начало и совершенство, даны Богом человеку в раю, оттуда она имеет свое и начало.
Но несравненно большую стяжала она славу, когда более всех святых святейшая, честнейшая Херувимов, и славнейшая без сравнения Серафимов, Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Святая Святых, умною молитвою взошла на крайнюю высоту Боговидения, и сподобилась быть пространным селением невместимаго всею тварию, ипостасно в Нее вместившагося Божия Слова и от Нея, человеческаго ради спасения, безсеменно родившагося, как это свидетельствует непреоборимый столб Православия, иже во святых отец наш Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский в слове на Введение во храм Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Он говорит, что Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Святая Святых, и уразумев совершенно из Священнаго Писания, читаемаго каждую субботу, о погибели чрез преслушание человеческаго рода, и исполнившись о нем крайняго сожаления, приняла от Бога умную молитву о скорейшем помиловании и спасении рода человеческаго. Предлагаю здесь и самыя слова этого Святаго Григория, достойныя ангельскаго разума, немногия из многих: « Эта Богоотроковица Дева, слыша и видя приняла сожаление общаго рода, и разсматривала, как бы найти исцеление и врачевание, равносильное такому страданию. Вскоре Она нашлась – обратиться всем умом к Богу, и восприняла о нас эту молитву, чтобы понудить Непонужденнаго, и скорее привлечь Его к нам, чтобы Сам Он истребил из среды клятву, остановил огонь, растлевающий пажить души, и привязал к Себе создание, исцелив немощное. Таким образом Благодатная Дева, усмотрев Себе приличнейшее и свойственнейшее во всяком естестве, полагала умную молитву, как чудную и преславную и лучшую всякаго слова. Изыскивая же как бы художественно и свойственнее побеседовать к Богу, она приходила к Нему, Саморукоположенная, или лучше – «Богоизбранная молитвенница». И ниже: « Не видя же ничего из существующаго лучше ея для человека – простирается со тщанием крепко к молению, новотворит большее и совершеннейшее, и изобретает , и действует, и последующему за этим преподает деяние, как высочайшее восхождение к видению; видение же столько большее пред вышесказанным, сколько истина выше мечтания. Но, собравшись все в себя и очистив ум, услышьте уже величие таинства: я хочу сказать слово, пользующее хотя все Христоименитое собрание, но наиболее относящееся к отрекшимся от мира. Вкусивший уже ради отречения что-нибудь из тех будущих благ, который и становится с Ангелами, и стяжавает жительство на небесах: этот да возжелает подражать по силе своей первой и Единой от младенчества отрекшейся для мира мира, Приснодевственной Невесте». И ниже: « Ища же, что нужнее всего молитвенникам для собеседования, чем приходит молитва, Дева находит священное безмолвие, - безмолвие ума, далекость мира, забвение дольняго и таинника горних разумений, предложение на лучшее: это деяние, как поистине восхождение к видению поистине Сущаго, или лучше, сказать справедливее, к Боговидению, есть как бы краткое указание для души стяжавшаго его (деяние) поистине. Всякая другая добродетель есть как врачевание, применительно к душевным недугам и вкоренившимся чрез уныние лукавым страстям; Боговидение же есть плод здравствующей души, как некоторое конечное совершенство и образ Богодеяний. И потому человек Боготворится не словами или разсудительною умеренностию относительно видимаго, - все это земное, низкое, человеческое; но пребыванием в безмолвии, потому что этим мы отрешаемся и отходим от дольняго, и восходим к Богу. Претерпевая молитвами и молениями день и ночь в горнице безмолвнаго жительства, мы приближаемся как-то и приступаем к этому Непреступному и Блаженному Естеству. Претерпевающие таким образом, очистившие сердца священным безмолвием, и срастворившиеся им неизреченно Тому, кто выше чувства и ума Свят, - в себе, как в зеркале, видят Бога. Итак, безмолвие есть скорое и сокращенное руководство, как успешнейшее и соединяющее с Богом, особенно для держащихся его во всем вполне. А Дева, которая от мягких, так сказать, ногтей пребывала в нем, что – Она? Она, как безмолвствовавшая превышеестественно с такого самаго детскаго возраста, потому Одна из всех породила неискусомужно Богочеловека Слово. И ниже: «Потому и Пречистая, отрекаясь самаго, так сказать, житейскаго пребывания и молвы, переселилась от людей, и избежав виновнаго жития, избрала жизнь никому невидимую и необщительную, пребывая в невходных. Здесь, разрешившись всякаго вещественнаго союза, и оттрясши всякое общение и любовь ко всему и превзойдя самое снисхождение к телу. Она собрала весь ум в одно с Ним сообращение и пребывание и внимание и в непрестанную Божественную молитву. И ею быв сама в себе, устроившись превыше многообразнаго мятежа и помышлений, и просто – всякаго вида и вещи. Она совершала новый и неизреченный путь на небо, который есть, скажу так, мысленное молчание. И к этому прилежа и внимая умом, прелетает все создания и твари, и гораздо лучше, нежели Моисей, зрит славу Божию, и назирает Божественную благодать, не подлежащую нисколько силе чувства, это благорадостное и священное видение нескверных душ и умов, причастившись которому, Она, по Божественным песнопевцам, бывает светлый облак живой и заря мысленнаго дня и огнеобразная Колесница Слова (Св. Григор. Палама).
Из этих слов Божественнаго Григория Паламы, имеющий ум может яснее солнца понять, что Пречистая Дева Богородица, пребывая во Святая Святых, умною молитвою взошла на крайнюю высоту Боговидения, и отречением для мира от мира, священным безмолвием ума, мысленным молчанием, собранием ума в непрестанную Божественную молитву и внимание, и восхождением чрез деяние к Боговидению, - подала Сама Собою божественному монашескому чину образец внимательнаго жительства по внутреннему человеку, чтобы монахи, отрекшиеся от мира, взирая на Нее, усердно тщились, сколько по силе, ея молитвами, быть, в вышесказанных монашеских трудах и потах, Ея подражателями. И кто возможет по достоинству похвалить Божественную умную молитву, делательницею которой, в образ пользы и преуспеяния монахов, наставляемая руководством Святаго Духа, как сказано, была Сама Божия Матерь?