Обалденика. Книга-состояние. Фаза третья
Шрифт:
Дурак не ведает, что такое «желание». Зачем оно ему? В пространстве Сказки абсолютно все необходимое и лишь предощущенное им тут же появляется как бы само собой.
– Решив поиграть, я просто протягиваю руку, – смеется Дурак, – и в ней всегда оказывается именно то, что для этого необходимо.
В этом проявляется одно из принципиальных отличий пространства Сказки от привычного нам «описания Мира». Уже неоднократно мы предостерегали: бойтесь своих неосознанных желаний, ибо, бесконтрольно просочившись в подсознание, они имеют нездоровую привычку реализовываться. И потом всю жизнь приходится проливать
В таком пространстве, фрагментированном и разобщенном менталом, «всегда есть в кого плюнуть». Тогда как в пространстве Сказки, если в кого и плюнешь, то в себя же и попадешь, ибо любое ругательство здесь – это всегда самооценка.
Продолжая разговор о пространстве Сказки, есть смысл заменить выражение «описание Мира» более органичным в данном контексте термином «пространство Мифа», тем более что, полностью соответствуя смыслу предыдущего понятия, оно давно уже стало расхожим в среде лингвистов, психологов и философов.
Миф – это и есть ментальное пространство «спящего социума», это плод коллективного творчества всего человечества, это отражение, но одновременно и реализация всех его знаний, страхов и чаяний по поводу Живого Мира.
Зато Сказка – это пространство, созданное знанием нементальным, интуитивным, недоказуемым, это реализация предощущения, предвкушения настоящего Мира, в ней отсутствуют ограничения, создаваемые законами и правилами, это мир парадоксов, манящей неизвестности и любых невозможностей, то есть – это мир, в котором возможно все. Все! В нем возможен даже ментал, даже «описание Мира», – но лишь как вспомогательные элементы сказочной игры и не более.
В пространстве же Мифа все давно изучено, определено и разложено по полочкам. Это систематизированный и выхолощенный мир, лишенный внутреннего огня и не способный родить ничего нового.
– Что такое реальность? – спрашивает Пауло Коэльо и сам же отвечает. – Это то, что, по мнению большинства, должно быть.
Что такое Миф? Это то, что ожидаемо и предсказуемо, то, что лишено спонтанности и неожиданности. Здесь весьма к месту будет цитата из братьев Стругацких: «Вам не приходилось замечать, насколько неизвестное интереснее познанного? Неизвестное будоражит, заставляет кровь быстрее бежать по жилам, рождает удивительные фантазии, обещает, манит. Неизвестное подобно мерцающему огоньку в черной бездне ночи. Но ставши познанным, оно становится плоским, серым и неразличимо сливается с серым фоном будней».
Создатель суггестивной лингвистики Ирина Черепанова в одном из своих тестов предлагает изменить в известной песне всего лишь одну букву и отследить, как меняется после этого эмоциональное состояние: «Призрачно все в этом мире бушующем, есть только миф, за него и держись, есть только миф между прошлым и будущим, именно он называется жизнь».
Согласитесь – уныло и безрадостно, призрачно и недостойно человека…
В пространстве Мифа именно язык обусловливает однозначность и косность «спящего» мира. В таком мире невозможно чудо. Здесь каждое слово уже привязано к строго определенному понятию и четко обозначенному смыслу. Поэтому Мир, созданный таким языком, будет столь же однозначным и жестко структурированным, ничего нового в нем появиться не сможет.
«Когда человечество украло голос богов и стало само говорить от имени природы, оно стало противником природы и всего, что она производит» (Вернон Вульф).
Ведь то, что действительно достойно быть сказанным, словами выразить нельзя. Вспомните бессмертного Дурака Лао-цзы: «Знающий не говорит, а говорящий не знает», – или не менее почтенного Дурака Ежи Леца: «Даже слово может стать кляпом», – или хотя бы прислушайтесь к Белле Ахмадулиной:
Не проще ли нам обойтись тишиною,что б губы остались свежи и не лживы?– Только скрипка без струн может издавать совершенный звук, – смеется Дурак, соглашаясь с нами.
Но вряд ли стоит бояться произносимых слов, ведь достаточно окружить их тишиной, окутать смехом, превратить в парадокс, притчу или сказку – и они неожиданно преисполнятся особого смысла, став откровением. «Это только истине люди обычно сопротивляются, а сопротивляться сказке просто невозможно» (Энтони де Мелло).
Слово, взывающее к разуму, мертво изначально, оно и есть тот самый «глас вопиющего в пустыне». Поэтому нет учителей рядом с нами и быть не может, и гоните прочь всякого, кто им назовется. Ибо истинный учитель для каждого – это он сам и есть, это его ощущения. Ощущения – это шепот Вселенной, это голос Бога, непрерывно звучащий в нас. И, внимая этому голосу, вы позволяете в себе учительствовать самому Богу.
Не случайно Христос разговаривал притчами, вынуждая каждого искать их смысл внутри себя, не случайно именно парадоксами «обучают» в даосских и дзэновских школах, и совсем уж закономерно, что исключительно сказками и анекдотами общается с нами Дурак.
Слово, в пространстве Мифа, стремится превратить нас в «образованных», то есть – в тех, кого уже образовали, а значит – сделали по чьим-то меркам и канонам. А по сути – усыпили, заставив забыть о своих возможностях, зато щедро одарив ложным знанием о всяческих «невозможностях».
«Образованный человек» – это человек исключительно невежественный. Ибо ведать – это значит знать. А истинное знание – это способность слышать себя, это умение понимать свои ощущения. Человек же, «образованный менталом», к ощущениям глух, он отказывается слышать в себе Вселенную.
Поэтому не стоит удивляться тому, что в пространстве Мифа именно наша хваленая образованность, созданная понятиями и удерживаемая словами, является самым сильным и надежным инструментом невежества.
Пространство Мифа – это просто совокупность слов, давно омертвивших «познаваемую» реальность и сделавших из нас послушных рабов.
– Даже не надейся, что это ты думаешь слова, – смеется Дурак. – Это слова думают тебя.
«Слово убивает, но дух несет жизнь», – подтверждает все вышесказанное апостол Павел. Следуя его подсказке, мы как раз и предлагаем подселить в пространство Мифа дух, наполнить его Сказкой и Чудом.