Очерк православного догматического богословия. Часть II

Протоиерей Николай Платонович

Праведники введутся в прекрасное царство природы. На новых небе и земле не будет ни одного из тех зол, которые теперь превращают для нас землю в место изгнания и наказания, но будут, напротив, все блага, подобно тому, как был преисполнен ими древний рай — жилище первых людей. Место обитания удостоенных блаженства будет отобразом славы Божией (Апок 21, 23). И там будут земные твари, но только они будут свободны от рабства тлению, не будут воздыхать под тяжким игом этого рабства и способны к участию в свободе славы чад Божиих (Рим 8, 20–21). В состав новой земли или обиталища праведников войдет только то, что есть наилучшего и драгоценнейшего в обновленном вещественном мире (Апок 21, 10. 27). Праведники будут пользоваться тем господством над тварью, которым пользовался невинный человек, так как восстановление человека благодатью есть восстановление невинного человека с его правами и преимуществами (Апок 22, 1–5).

Со всем этим соединится взаимное ближайшее общение праведников между собою и с ангелами. Все званные и последовавшие призванию от восток и запад приидут и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небеснем (Мф 8, 11), все едино будут, будучи связаны между собою узами чистейшей любви, как дети одного общего {стр. 341} Отца. Таким образом, каждый блаженный обитатель царства славы узнает там и войдет в общение с теми, с которыми здесь

был связан духовными узами чистой любви, родства и дружбы, но особенно отрадно то, что увидит там всех святых Божиих, — праотцев, патриархов, пророков, апостолов, мучеников и вообще всех праведников. Святые будут иметь там общение и с ангелами и всеми чистейшими духами. Это обещает ап. Павел, когда говорит, что все праведники не только приступят, но и действительно приобщатся ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тьмам ангелов, торжеству и церкви первородных на небесех написанных (Евр 12, 22–23, сн. Апок 21, 2, 10, 11). Такое общение не может не быть источником блаженства для праведников, тем более, что взаимной любви ничто там не будет нарушать, ибо там не будет честолюбия, корыстолюбия, зависти и людей с такими пороками, как и плотских потребностей.

II. Хотя все праведники будут наслаждаться блаженством, однако, блаженство их будет иметь свои степени, соответственно труду и нравственному достоинству каждого. Это предполагается самым понятием правосудии Божием и неодинаково раскрывшейся в самых людях способности к блаженству. Спаситель учил: в дому Отца Моего обители многи суть (Ин 14, 2). Слова эти можно понимать не в смысле лишь указания на количественную множественность обителей или обширность помещений многих равных обителей, но и качественное их различие. Господь различает также награду пророков и праведников: приемляй пророка во имя пророчо, мзду пророчу приимет. И иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф 10, 41–42). Апостолам Он обещал, что они в пакибытии займут исключительное в сравнении с остальными верующими положение (Mф 19, 28; Лк 22, 30). Ап. Павел говорит делах милосердия, что сеяй скудостию, скудостию и пожнет! a сеяй благословении (щедро) благословении (щедро) и пожнет (2 Кор 9, 6). Слова апостола различных степе{стр. 342нях прославления тела (1 Кор 15, 41 — ина слава солнцу и пр.), также предполагают различные степени блаженства.

III. Как славное царство Христово есть царство вечное, которому не будет конца, так и блаженная жизнь праведников в этом царстве не будет иметь конца, но будет вечной. Вечность блаженства праведников предполагается невозможностью для них падения вообще в загробной жизни, особенно же по воскресении, когда они вступят в наслаждение вечной жизнью и всеми ее благами. Аз живот вечный дам им, — говорил Спаситель, — и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея (Ин 10, 28; сн. 3, 16); никто не отнимет их радости (16, 22). Оправданные на последнем суде и призванные к блаженству праведницы идут в живот вечный (Мф 25, 46).

§ 190. Состояние осужденных. Степени и вечность их мучений.

I. Участь нераскаянных грешников после всеобщего суда противоположна состоянию праведных. Их ожидает величайшее горе, — нескончаемые и неизобразимые мучения. Св. Писание мучения осужденных на последнем суде изображает преимущественно с отрицательной стороны, указывая те блага, которых лишает человека грех, и часто в образах, применительно к нынешнему разумению нашему.

Грешники лишены будут всех тех благ, наследниками которых явятся праведные. Все эти блага объединяются в одном представлении царствии Божием, в которое не войдут грешники. Они будут находиться в удалении от Бога и Его царствия и под действием гнева или осуждения Божия. Идите от Мене, проклятии, — услышат они приговор Верховного Судии. Отступите от Мене вси делателие неправды (Лк 13, 27; сн. Мф 7, 21). Кто не верует в Сына Божия, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3, 36; сн. Рим 2, 5–10). Недостойные сынове царствия изгнани будут во тму кромешнюю (Мф 8, 11–12) и, находясь в муках, будут зреть издалеча Авраама и {стр. 343} праведников на лоне его (Лк 16, 23). такое грозное отвержение Богом грешников от царства Божия и при том навсегда, соединенное с пребыванием на них гнева Божия, понятно, произведет и будет производить в душах их невообразимо тяжелые внутренние страдания. Тяжела для человека потеря света естественного, но еще тяжелее удаление от Источника духовного света и жизни. Без сияний света вечного не только нет просвещения для ума, но нет ни покоя для сердца, ни добра для воли. Духовное состояние нераскаянных грешников поэтому явится состоянием мучительного ощущения пустоты и томления в сердце, не развлекаемых более ни миром, ни плотью. А вследствие этого внутренняя жизнь нераскаянных грешников скорее будет похожа на смерть, чем на жизнь, почему, по сравнению с телесной смертью, уничтоженной всеобщим воскресением, может быть названа второю смертию (Апок 20, 14). Насколько сильны будут страдания для лишенных благ царства Божия, указывают слова Спасителя находящихся во тьме кромешней: ту будет плач и скрежет зубом (Мф 22, 13; Лк 13, 28). A по выражению апостола, скорбь (душевная мука) и теснота (мука телесная, теснота, которая муча тело, томит душу) ожидают всяку душу человека, творящаго злое (Рим 2, 9).

Кроме мучений, вызываемых лишением небесных благ, Писание говорит и положительных мучениях грешников. Эти мучения представляются в нем под образами червя неумирающего и огня неугасимого. Господь осужденным на страшном суде скажет: идите от Мене проклятии в огнь вечный. В притче богатом и Лазаре богач изображается страждущим во пламени. Лучше ти внити в живот хрому, — говорил Христос, предостерегая от соблазнов, — неже две нозе имущу ввержену быти в геенну, во огнь неугасающий, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк 9, 45–46; сн. 44 и 48 ст.). Выражения об огне и черве — выражения образные. Однако, эти образы по отношению к состоянию осужденных нельзя понимать лишь в смысле сильной скорби лишении небесных благ, но ими дается понять, что {стр. 344} грешники подвергнутся еще положительным мучениям и указывают на чрезвычайную мучительность их страданий. черве сказано: червь их

не умирает. Прибавка их дает основание думать, что это наказание неразлучно связано с осужденными и что, следовательно, вызывается не внешними причинами, а внутренними, и обозначает внутренние мучения грешников, то же, что обозначается плачем и скрежетом зубов, а также скорбью и теснотой творящего злое. Об огне геенском утверждается, что он уготован диаволу и ангелам его; он представляется находящимся в месте пребывания осужденных, а потому правильнее думать, что он указывает на внешние мучения. У древних учителей преобладавшим было понимание под огнем некоторого положительного наказания правды Божией, но, конечно, самый огонь они представляли сообразным со свойствами будущих тел, особенным, не похожим на настоящий.

Область или место обитания отверженных представляется в Писании совершенной противоположностью блаженному жилищу праведных, отдаленной и отдельной от царства праведников. Наименования, усвояемые этому месту Писанием, имеют образный характер и не могут быть понимаемы в буквальном смысле, однако, всеми ими одинаково показывается, что оно способно причинять своим обитателям лишь тяжелые и жгучие муки. Таковыми наименованиями являются: геенна или геенна огненная (Мк 9, 45, 47; Мф 5, 22, 29; Лк 12, 5 и др.), пещь огненная (Мф 13, 50; сн. 24 и 30 ст.), озеро огненное и жупельное или горящее серой (Апок 19, 20; 21, 8), в которое смерть и ад ввержена быста (20, 14), бездна, страшная и для самих демонов (Лк 8, 31), также тьма кромешная (Мф 8, 12; 22, 13; 25, 30) и ад, отделенный пропастью от жилища праведных и в то же время полный жгучего и мучительного пламени (Лк 16, 23–26). Пребывая в таком месте, отверженные, вместо Бога и небесных чинов ангельских, будут зреть исконного виновника греха и смерти — диавола с ангелами его (Мф 25, 41; 2 Пет 2, 4; Иуд 6 ст.). Злобные демоны, осужденные на одинаковую {стр. 345} участь с грешным человеком, не могут сообщить ему ничего, кроме стенаний безотрадной скорби, кроме проклятий ожесточенной злобы, хулы, ругательства, скрежета зубов. Вместо избранных святых Божиих они будут находиться в общении с одними подобными же себе, терзаемыми муками и отчаянием, нечестивцами: вне (града небесного) псы и чародеи, любодеи и убийцы и идолослужители, и всяк, любяй и творяй лжу (Апок 22, 15).

Что касается того, где именно в новом мире будет находиться назначенное для грешников место, то усиливающимся определить это св. И. Златоуст преподает такое наставление: «спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но какое тебе до этого дело? Необходимо знать только то, что она есть, а не то, где и в каком месте она скрывается… По моему (впрочем), мнению, она будет где-нибудь вне всего этого мира; как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной» (На Римл. Вес. XXXI, 3).

II. Состояние всех лишенных участия в благах царства Божия и вверженных во ад будет нестерпимо и мучительно, — так мучительно, что в тыя дни взыщут человецы смерти и не обрящут ее, вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Апок 9, 6). Однако, мучения их не будут для всех одинаковы, как различны и степени блаженства праведников. И. Христос говорил: раб, ведевый волю господина своего и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много; неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк 12, 47–48). Изрекая горе жителям Хоразина и Вифсаиды, которые не покаялись, говорил, что Тиру и Сидону отраднее будет в день судный, неже вам, и отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, неже граду тому, который не примет апостолов (Мф 10, 15; 11, 22). О фарисеях, иже снедают домы вдовиц и лицемерно подолзе молятся, указывал, что сии приимут лишшее осуждение (Лк 20, 47).

{стр. 346}

II. Участь грешников после воскресения и страшного суда уже не может измениться. Какая бы степень мучений ни была определена для грешника правдой Божией, для него после всеобщего суда не останется возможности и надежды освободиться когда-либо из уз ада, как остается такая надежда для некоторых после частного суда. Отверженные Богом идут в муку вечную.

Учение вечности мучений принадлежит к числу таких истин откровения, против которых восстают с особенным упорством. Казалось и кажется невероятным, чтобы за кратковременную жизнь Господь подвергал вечным мучениям. He удивительно, поэтому, что с древнейших времен и до настоящего времени были и есть противники этого учения. Одни из них усиливаются доказать мнение т. н. апокатастасисе, другие — мнение совершенном уничтожении не призванных к блаженной жизни. Сущность учения об апокатастасисе состоит в том, что грешники и даже демоны будут терпеть мучения не вечно, а только пока не очистятся от грехов своих, ибо и самые мучения назначаются им правдой Божией не для наказания лишь, а и для нравственного их уврачевания. Очистившись же от зла мучительным действием геенского огня, все грешники и все демоны сделаются участниками вечной жизни. Рано или поздно, но совершится, таким образом, устроение всех ( , — Деян 3, 21), т. е. восстановление всей твари в состояние совершенства и блаженства. Тогда-то и будет достигнута последняя цель домостроительства, и Бог будет всяческая во всех (1 Кор 15, 28). Наиболее видным представителем этого воззрения в древности был Ориген; в настоящее время оно также имеет немало защитников. Другие же из противников учения вечности мучений утверждают, что не призванные к блаженной жизни подвергнутся совершенному уничтожению или внешней силой, т. е. силой Божией, или же через внутреннее саморазложение души, самоугасание в ней жизни, как не имеющей в себе залога бессмертия (в древности Арновий Африк., в новейшее время социниане и многие из протестантских богословов). {стр. 847} Ho откровение, утверждая всеобщность воскресения. т. е. как праведных, так и нечестивых, с совершенной ясностью учит, что мучения будут вечны. И. Христос на последнем суде стоящим ошуюю скажет: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный. В откровении Иоанна говорится, что адские мучения будут продолжаться во веки веков: диавол и его орудия мучени будут день и нощь во веки веков (Апок 20, 10), что дым мучения их (поклоняющихся зверю и образу его и приемлющих начертание его) во веки веков восходит, и не имут покоя день и нощь (14, 11; сн. 2 Сол 1, 9–10; Иуд 13 ст.). Выражение во веки веков (превосходная степень) не допускает иного истолкования, как в смысле нескончаемой вечности. И блаженстве праведников ап. Иоанн выражается так же: воцарятся во веки веков (Апок 22, 5).