Очерки истории Китая с древнейших времен до середины XVII века
Шрифт:
Фан Ла стоял во главе тайной религиозной секты, носившей своеобразное название «Светлого учения (минцзяо)». Название это связано с догматами манихейства — религиозного учения, проникшего в Китай в VI–VII вв. из Средней Азии. Под религиозной мистической оболочкой учения «Минцзяо» таились социальные принципы, выражавшие мечты о всеобщем равенстве, справедливости и благоденствии. Одним из основных правил жизни восставшего населения вожак повстанцев Фан Ла считал «равноправие, отсутствие верхов и низов». Среди участников секты была широко развита взаимопомощь, их объединяли строгая дисциплина, суровые обеты и соблюдение конспирации.
Перед началом восстания Фан Ла не раз обращался к крестьянам с воззваниями, в которых ярко обрисовал положение народа, изобличал расточительство и продажность сунских властителей, с гневом и возмущением клеймил предательскую Сунскую династию за позорные уступки «двум варварам» — киданьским и тангутским захватчикам, за тяжелую дань иноземцам.
Восстание вспыхнуло в начале зимы 1120 г. Отряд Фан Ла в тысячу человек по мере продвижения по селам и уездам рос, словно снежный ком. Повстанческая армия в пору наивысшего подъема движения достигала миллиона. В руках восставших находились многие города и деревни провинций Чжэцзян, Аньхуэй, Цзянсу и Цзянси. В начале 1121 г. отряды Фан Ла овладели Хан-чжоу — одним из крупнейших городов юго-востока. Хотя крестьяне и присоединившиеся к ним горнорабочие были слабо вооружены, они не раз наносили поражения правительственным войскам. Но уже весной военное счастье начало клониться на сторону врагов восстания. Летом 1121 г. была разгромлена последняя опорная база восставших (на родине Фан Ла). Фан Ла, его сын и 52 ближайших сподвижника попали в плен, отвезены в Кайфын и казнены. Остатки войска Фан Ла численностью 70 с лишним тысяч человек продолжали борьбу вплоть до лета 1122 г.
Впоследствии тайная религиозная секта «Минцзяо» не раз еще организовывала восстания в юго-восточных провинциях Сунской империи (в 1133 г. во главе с Мяо Ло, в 1228–1234 гг. под руководством Чэнь Сань-цяна и др.)
Одновременно с восстанием Фан Ла на территории нынешних провинций Хэнань, Шаньдун и Цзянсу пылало крестьянское восстание, во главе которого стал мелкий чиновник Сун Цзян.
Среди участников сунцзянских отрядов были крестьяне — собственники, арендаторы, рыбаки, бродяги, матросы, мелкие служащие, монахи, мелкие торговцы, выходцы из младшего офицерства и мелкой интеллигенции, а также разорившиеся мелкие и средние помещики.
Это восстание вызывало большое беспокойство правящей верхушки, так как началось в столичной провинции Хэнань. Против повстанцев было брошено огромное войско. Уходя от преследования, немногочисленные крестьянские отряды совершили большой поход в тысячу ли. Слава о мужественных и отважных бойцах из отряда Сун Цзяна распространилась по всему Китаю, о героизме повстанцев слагались песни и сказания.
Одной из опорных баз восставших была озерная местность Ляншаньбо, очаг многих крестьянских выступлений. Отсюда повстанцы Сун Цзяна контролировали дороги, организовывали нападения на врага, призывали к борьбе против сунских властей и кочевников-завоевателей.
История этого восстания послужила темой для многочисленных народных рассказов, стихов, песен, пьес, создававшихся еще в XII–XIII вв. Справедливая борьба героев Сун Цзяна получила отражение в знаменитом китайском романе «Речные заводи» (XIV век).
В марте 1130 Г. на территории провинций Хунань и Хубэй вспыхнуло крестьянское восстание, длившееся пять с половиной лет (до конца июля 1135 г.) Это народное выступление, которое возглавил Чжун Сян, а после его гибели Ян Яо, относится к наиболее крупным в Сунской империи. Оно охватило территорию 21 уезда; в повстанческой армии насчитывалось свыше 400 тысяч человек.
Подготовка восстания велась более 20 лет тайной сектой даосского толка во главе с Чжун Сяном. Он пользовался большой популярностью среди земляков. Его почтительно называли «батюшкой Чжуном» и «великим небесным мудрецом».
Чжун Сян призывал к ниспровержению официального, или «дьявольского», как его нарекли повстанцы, законодательства и замене его новым, воплощавшим мечты трудящегося крестьянства. Само учение Чжун Сяна получило характерное наименование «нового закона». Обращаясь к своим сторонникам, он говорил: «Закон, по которому люди разделяются на знатных и простых, на бедных и богатых, не является благодатным законом. По закону, который я провожу, равноправны знатные и простые, уравниваются бедные и богатые».
В 1127 г. еще до начала восстания Чжун Сян направил на помощь сунской столице Кайфыну, который в то время осаждали полчища чжурчжэньских захватчиков, отряд (свыше 300 человек) под командованием своего старшего сына. Тем самым была продемонстрирована верность крестьян делу защиты родины от иноземцев.
История движения 1130–1135 гг. была наполнена многочисленными сражениями крестьянских отрядов с карательными войсками, неоднократно посылавшимися на подавление восстания. В этих сражениях повстанцы показали чудеса героизма и стойкости.
Крестьянские вожаки Чжун Сян, а затем Ян Яо были объявлены правителями царства Чу, которое провозгласили повстанцы. Поселения восставших были свободны от обычных повинностей в пользу феодалов, прекратили уплату податей. Имущество богачей, прежде всего землю, крестьяне передавали в общую собственность.
В конце 1133–1134 гг. крестьянские предводители наотрез отказались последовать предложениям чжурчжэньских ставленников о совместных с ними военных мероприятиях против сунской армии и дали понять врагам, что никому не удастся сбить их с позиций верности родине.
Правительство сумело разгромить восстание в Хунани и Хубэе лишь летом 1135 г. при помощи восьмидесятитысячной армии. Несмотря на военное поражение, восстание ознаменовалось определенным успехом. Во время восстания и после него власти были вынуждены считаться с настроением, вернее — с поведением крестьянства и пойти на известные уступки, несколько умерить эксплуатацию крестьян в Хунани и Хубэе, что способствовало восстановлению и подъему сельского хозяйства в этих провинциях.
Восстание 1130–1133 гг. в провинции Фуцзянь представляло собой крестьянское движение, во главе которого стояли люди, занимавшиеся частной торговлей солью. Такого рода выступления в этом районе — одном из главных поставщиков соли в то время — бывали и ранее.
Основную массу участников восстания составляли крестьяне-хлебопашцы. Соляные контрабандисты, входившие в повстанческое войско и возглавлявшие его (Фань Жу-вэй и др.), сами были выходцами из крестьян. Для многих из них добыча и сбыт соли являлись побочным промыслом. Корни борьбы, развернувшейся в Фуцзяни в 1130–1133 гг., лежали в области аграрных отношений. Это было выступление крестьян, предпринятое в ответ на усиление налогового и ростовщического гнета и притеснения чиновничества. Среди восставших имела распространение песня, лейтмотивом которой было: «Нет зерна — голодаем вместе, если мяса достали — делим поровну». Эта песня была своеобразным гимном повстанцев, с пением которого они шли в сражения.