Онтологическая рациональность

Менегетти Антонио

В своем академическом образовании я сохраняю уважение к Фоме Аквинскому, Аристотелю, Пармениду [18] и Лао-Дзы [19] . На мой взгляд, эти умы всегда отличались почтительной убедительностью, по крайней мере это следует из оставленных ими трудов. Возможно, существовали и другие мыслители, но именно Парменид и Лао-Дзы постигли внутренний дизайн того, что есть бытие и как оно делает феноменологию. Они говорили изнутри того принципа, который остальные только искали.

18

7 Около 520–440 гг. до н. э.

19

8 Около 604–531 гг. до н. э.

Аристотель моделирует элементарные структуры, укладывает принципы в научно и рационально понятные схемы.

Когда Фома Аквинский, если оставить в стороне его историко-фидеистический аспект, принимается за дело и занимается онтологией, мы видим экспертного техника, который, без сомнения, досконально знал техне по извлечению философской истины. Если человек умеет читать (а это означает, что прежде он должен быть), то в пассажах этого философа он распознает элементарную технику, абсолютно понятную для всех тех, кто вхож в просвещающую уникальность совершенной причинности жизни.

Мне нравится техника рационального выражения Фомы Аквинского. Когда он говорит: «Я, человек, понимаю, знаю», то дает подтверждение изнутри. Любые же размышления на тему того, что бытие есть тайна, покрытая мраком, религия и пр., доказывают несерьезность исследования, а не невозможность человека уловить причинность, которая всяческим способом делает его своим феноменом.

Впоследствии раскрывается благодать - бытие дарует блаженство. Но это возможно лишь в технических рамках онтологической рациональности. Онтологической с точки зрения измерения, сравнения, анализа восприятия в момент, когда она входит в контакт. Это истинно, потому что бытие есть, а когда оно есть, оно не может не быть [20] . Я говорю не об истине, свойственной человеку, религии, закону и т. д., а об истине, которая имеет непрерывную связь с первопричиной [21] .

20

9 См. параграф «Атрибуты и модусы свершения бытия» в гл. 1 ч. 1 настоящего издания.

21

10 Фактически никто не дошел до этого измерения, и созданные людьми алиби, всевозможные идеологические, философские и религиозные подходы являются проекцией индивидуального провала, неспособности к предельной реализации себя.

Это не означает, что изучение онтологической рациональности приведет к «просветлению». Достаточно достичь согласованности рациональной логики и уйти от того противоречия, из-за которого всякий раз при желании провести анализ или исследование, поиски ведутся не там или обнаруживается многословная навязчивость, что свидетельствует об утрате «центра тяжести» первичной проблемы, спровоцировавшей поиск.

Таким образом, онтологическая рациональность означает владение интеллективно-рациональной техникой, связанной с логикой, которую бытие использует как универсально, так и применительно к каждому существующему. Она прописывает в истории интуицию, присущую каждому из нас и являющуюся информацией онто Ин-се, или того в-себе бытия, которое каждый из нас персонализирует в своей индивидуации. Бытие присутствует уникальным, неповторимым образом в каждом человеке.

Предпосылкой всему вышесказанному будет также прохождение через психологический анализ. Когда я говорю «психологический», то не имею в виду всевозможные подходы в рамках системной психологии (психоанализ, когнитивная психология, бихевиоризм и пр.). Они являются описательными формами, академическими конфигурациями, которые, однако, не базируются на причинности, интенционирующей и поддерживающей феномены. Для меня «психология» означает совпадение человеческого сознания, ума, рассудка с интенциональностью того, что конституирует его как существующее в «здесь и сейчас». Проект «человек» в своей актуальности дарит блаженство: будучи «вброшенным» в экзистенцию [22] тем, что ему предшествует, конституирует и трансцендирует, человек участвует через процесс феноменологии в радости. Бытие подтверждает его, но не сводится к нему, точно так же как высокий замысел, используя слова, не становится заложником ни одного из слов: слова существуют потому, что есть упорядочивающий и интенционирующий их замысел, без которого слово есть ничто.

22

11 От лат. ex sistere – быть вовне; от греч. - вне isthmi = помещать, находиться.

Подводя итоги, скажем о необходимости начать понимать, выявлять и анализировать принципы, позволяющие рациональности создавать онтологию, то есть задавать порядок, проект, который жизнь сформировала посредством нашего существования. Онтология и метафизика суть модусы, посредством которых бытие определяет способы нашего существования. Нет ничего другого кроме этого.

2) Онтологическая рациональность необходима для конкретизации критериев того, кто задает эти критерии, она фундаментальна для тех, кто так или иначе желает заниматься наукой или стремится к безошибочному действию. У каждой науки есть свои критерии [23]– математические, лингвистические, экономические и пр. - но кто удостоверяет создателя критериев? Необходимо восстановить критерий, лежащий в основе использования рациональных критериев. Критерий того, кто создает критерии, есть в случае, когда он соединен с действительностью онтологической связи, которая проявляется через исторически формализованные принципы. Я упомянул лишь Парменида, Лао-Цзы, Аристотеля и Фому Аквинского, но, если собрать десять онтологических философов, достигших внутренней логики модусов бытия в проживании себя, даже если они не знакомы друг с другом или между ними разрыв в тысячи лет, они все равно будут вместе, будут воплощением одного и того же слова. О том, о чем говорит Лао-Цзы, говорит и Парменид, им даже нет нужды читать труды друг друга. Они происходят от единого источника и знают этот единый источник. Бытие, будучи тождественным себе, всегда едино, где и как бы оно ни было.

23

12 См. параграф «Общепринятые критерии и природный критерий» в гл. 3 ч. 1 в книге Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2020..

3) Все это просто-напросто служит личной пользе. Если человек дорожит собой, то ему следует не мир спасать и не других, а реализовывать себя. Хотя бы потому, что реальность становится значимой для человека с момента его существования. Если человека не существует, то ему ничто не важно. Для ничто ни один модус жизни не важен, потому что оно нереально. Задача встает только тогда, когда решение находится на уровне экзистенциальной игры. Следовательно, с самого момента своего существования человеку надлежит найти точку выигрыша. Данная обоюдность великолепна: если бытия нет, ничто не имеет значения; но если и человека не существует, то ничто также не имеет значения. С момента своего существования человек включен внутрь проекта, которому «повинуются» пептиды молекул: материальность человеческого организма ориентирована не только на органы, но и на информационное единство [24] . Поэтому глубинный анализ жизни показывает, что человек является ее хранилищем, но все зависит от степени его соответствия и связи с огромным миром духа, то есть измерением, в котором проекты бытия актуализируются в существовании. Мир духа - это уже эффект, но не в-себе бытия.

24

13 См. Менегетти А. Онтический геном. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

Научившись применять принципы онтологической рациональности, мы не только делаем хорошо себе, но и приносим пользу окружающей нас среде: психология, имеющая непрерывную онтологическую связь, доказывает, что человек чувствует себя лучше в присутствии других хорошо себя чувствующих людей. Таким образом, радость других становится частью нашей собственной реализации.

4) У проектного порядка есть свой спе-цифический синтаксис для каждого экзистенциального единства. В этой связи изменение единства акта индивидуации приводит к изменению соответствующего синтаксиса реализованного порядка.

Но, если признать идентичность исторического существа, необходимо приспособиться к синтаксису, тем или иным образом заложенному в проекте.

В литературе синтаксисом называются модусы причинной зависимости одного слова от другого. Синтаксис [25] означает «упорядоченно»: если некто хочет выразить себя в речи, ему придется соблюдать порядок.

У исторического существа тоже есть свой синтаксис, и некоторые его точки и связи дают преимущества, другие же уменьшают его.

25

14 От греч. – с и – приводить в порядок.

Выбор оптимальной ситуации означает, что субъект вникает в суть победоносной связи, соединяется с тем, что дает ему рост (это могут быть люди, ситуации и пр.). Раз от раза необходимо угадывать специфический синтаксис собственной исторической оперативности в пространстве и времени. Само собой разумеется, что каждый выбор задает категорию: путь становления субъекта определяется каждым сделанным выбором.

5) Принципы онтологической рациональности позволяют понять, как достичь объективной элементарности. По сути, человек, попав в ситуацию, прочитывает все, что дает ему восприятие, трансцендирует это и улавливает точку, в которой внешняя реальность входит во взаимодействие с пространством, где он существует и есть. Во всем этом есть иерархия, и существует только одна предпочтительная точка. «Объективная элементарность» означает, что субъект знает точку наибольшей реальности в ситуации, то есть улавливает образ, задающий несущую точку ситуации в отношении самого себя [26] .

26

15 Онтопсихология определяет это как априорное «Я»: конфигурация единственного оптимального выбора индивида в рамках «здесь и сейчас». См. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.