Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 1)
Шрифт:
В том же смысле понимают библейский образ Адама и Отцы Церкви. Свт. Григорий Нисский именует его всечеловеком (Об устроении человека, ХVI). По словам бл. Августина, Адам есть "тотум генус гуманорум", т.е. весь род человеческий. По словам свт. Григория Богослова, "через преступление пал целый Адам" (Слова таинственные, 8). Так же и прп. Макарий Египетский именует "целым Адамом" "все колена земные" (Беседы, 12,13). Прп. Симеон Новый Богослов учит, что Христос пришел в мир "ради Адама" (Слово 1). Точно так же православное богослужение говорит о спасении человечества как Адама. "На землю
"Божественный образ, свойственный человеку, личности Адама, - пишет В. Н. Лосский, - относится ко всему человечеству, ко "всечеловеку". Поэтому в роде Адама умножение личностей, из которых каждая сообразна Богу, можно было бы сказать множественность образа Божия во множестве человеческих ипостасей, совершенно не противоречит онтологическому единству природы, общей всем людям... Существует одна природа, общая для всех людей" (БТ, в. 8, с.65).
Власть человека над животными свт. Василий Великий толкует и расширительно, как власть над грехом и плотью. Это понимание подтверждается тем, что в Ветхом Завете животные (особенно водные чудовища) нередко символизируют силы зла (ср. Откр 12,3; 13,1). То, что оказался не в силах совершить "ветхий Адам", осуществил новый Адам, Сын Человеческий, Который изображен в Дан 7 как победитель "чудовищ и хищных зверей", выходящих из моря.
9. Совершенство мира. Суббота. Хотя в Шестодневе есть прикровенные указания на элементы творения, идущие вразрез с замыслом Божиим (тьма, Хаос), Бог на каждом этапе творения определяет его как "хорошее", прекрасное (евр. тов), а в конце сказано: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма" (1,31). Это кажущееся противоречие снимается тем, что Создатель, будучи альфой и омегой, созерцает тварь вне времени и в состоянии возможного для нее предельного совершенства, которое отцы Церкви называли те`осисом, обожением.
В сказании о субботнем дне следует различать два аспекта - божественный и человеческий:
А) Если написано, что Бог "почил от дел Своих", это следует понимать в переносном смысле. Ибо, по словам свт. И. Златоуста, бытописатель "снисходил к обычаю человеческому" (Беседы на Быт III, 3). "Покой" Божий означает здесь веху, отделяющую великие творческие деяния (сотворение мира, жизни, человека) от нового периода, когда стал действовать и соучастник замыслов Божиих - человек. Однако для Промысла Божия субботний покой никогда не наступает. "Отец Мой доныне делает, и Я делаю", - говорит Христос Спаситель (Ин 5,17).
Б) В Шестодневе конец творческих актов соединяется с заповедью субботнего дня. Происхождение слова "суббота" (евр. шаббат) неясно. Его иногда связывают с вавилонским шапатту - днем полной луны. Израильтяне, по-видимому, справляли субботу как торжественный праздник, каким-то образом зависящий от новолуния (ср. 4 Цар 4,23; Ис 1,13; Ос 2,11; Ам 8,5). Установление субботы принадлежит, несомненно, Моисею (Исх 20,8). Связывая "день покоя" с историей творения, Шестоднев окончательно отделил его от языческого праздника новолуния. Суббота стала единственным в древнем мире повторяющимся каждую неделю "днем Божиим", когда отдыхали и люди и скот. Она определила необходимый перерыв в труде, чтобы освободить человека
Шестоднев завершается торжественными заключительными словами: "Вот происхождение (евр. тольдот) неба и земли при сотворении их" (Быт 2,4а).
Вопросы для повторения
1. На какие две части распадается Кн. Бытия?
2. Каким темам посвящена эта книга и о чем она повествует?
3. В чем заключается особенный характер Пролога Кн. Бытия? Что в нем главное?
4. Какие существовали три типа языческих космогоний?
5. Против каких доктрин направлено библейское учение о творении?
6. Чем отличается Шестоднев от языческих космогоний?
7. Как проявляется Бог в природе, согласно Библии?
8. Перечислите семь пунктов библейского учения о творении.
9. Что значит слово "в начале"?
10. Что значит наименование Бога - Элохим?
11. Как понимать слова "небо и земля"?
12. Что в Библии указывает на Хаос и чем библейское понятие Хаоса отличается от языческих представлений?
13. Почему в Шестодневе употреблены антропоморфные выражения?
14. Почему в Шестодневе Бог дает названия явлениям природы?
15. Как понимать библейский "день"?
16. Укажите на особенности композиции Шестоднева.
17. Как соотносятся Шестоднев и наука?
18. О чем говорят слова "сотворим" и "по образу Нашему"?
19. В чем заключен образ Божий в человеке по Шестодневу?
20. Охарактеризуйте святоотеческое учение об Адаме.
21. Что означает Божественный "покой"?
22. Каково духовное значение субботы?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 17
1. Фрагменты из вавилонской космогонической поэмы "Энума элиш"
В 1920 году немецкий ассириолог Ф. Делич (см. 10,3) в книге "Великий обман" пытался доказать, что все основные идеи Ветхого Завета заимствованы из Вавилона и что учение Библии о творении целиком зависит от вавилонской космогонии. Справедливо ли это мнение, можно заключить из приводимых ниже текстов:
Когда наверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила,
Воды свои воедино мешали.
Тростниковых загонов тогда еще не было,
Тростниковых зарослей видно не было,
Ничто не названо, судьбой не отмечено.
Далее повествуется, как мировой Океан (Апсу и Тиамат, пресные и соленые воды) породил богов. Их шум смутил покой прародителей. И они вняли совету уничтожить молоых богов. Тогда бог мудрости Эйа усыпил и убил Апсу. Потом он возвел себе чертог, где зачал из вод убитого Апсу бога весеннего солнца Мардука. Бог неба Ану стал тревожить праматерь Тиамат своими ветрами. Она решила отомстить за своего супруга Апсу. Но Мардук обещал богам одолеть ее при условии, если они признают его царем. Получив согласие богов, Мардук вышел на бой с Тиамат.