Шрифт:
Предисловие
«Основы миросозерцания индийских йогов» служат введением в целую серию изданных йогом Рамачаракой книг, в целом дающих полную картину «восточного оккультизма». Эта книга может быть очень полезна русским читателям, особенно тем из них, которые совершенно не знакомы с идеями «новой психологии».
Книга Рамачараки дает самые общие положения йоги, не вдаваясь ни в доказательства, ни в детали. Автор только указывает путь, пойдя по которому человек сам может придти к постижению истины.
Главная идея йогов заключается в расширении взгляда на человека и на природу.
Автор ведет своих читателей к другому пониманию мира и самих себя. Он говорит, что человек это не группа клеточек и нервов, не комплекс атомов, а Сознание, – искра бессмертного и вечного духа, окруженная иллюзиями созданными ее собственными низшими оболочками. И Рамачарака указывает на начало пути, вступив на который, человек может постепенно освободиться от иллюзий и познать истинного себя.
Идеи предлагаемой читателям книги изложены на языке западной теософии и спиритуализма.
Древняя индийская литература даже в переводе на европейские языки заключает в себе мысли настолько далекие от современных западных, что западные читатели, особенно воспитанные на позитивных воззрениях, никогда не смогут прямо перейти, скажем, к Упанишадам. Язык, обороты, мысли, слова – все это чуждо и непонятно западному уму, и чтобы развить в себе способность их понимания, человек не должен пытаться проникнуть в святилище мысли Востока сразу, а должен быть готов идти медленно, постепенными этапами.
Одна из вещей, которую необходимо усвоить прежде знакомства с первоисточниками, это «терминология» – язык Востока, выражающий понятия, каких не создавала мысль Запада.
Поэтому первые книги, стремящиеся ввести человека в круг идей Востока, имеют все более или менее энциклопедический характер. Такова и книга Рамачараки. Насколько успешно автор исполняет свою задачу, читатель увидит сам, заметив, насколько легче станет для него после ознакомления с основами миросозерцания йогов чтение серьезных книг по философии и психологии, бывших раньше совершенно непонятными и недоступными. Он будет в состоянии иметь свой взгляд, свое мнение по отношению к самым запутанным проблемам существования. Что самое важное для начала, он будет в состоянии формулировать себе эти проблемы, определять, чего именно он не знает и что хочет знать. А такая формулировка неизвестного является могучим импульсом к дальнейшему изучению вопросов вечного и исканию ответов и разрешений загадок бытия.
Кто что найдет – это зависит от него самого. Но нужно, чтобы всякий искал. Книги Рамачараки, эта и последующие, заставляют людей думать, сдвигают мысль с мертвой точки, показывают возможность другого, нового взгляда на предметы, казавшиеся определенными и установленными, разрешенными или неразрешенными.
Идеи, которых касается Рамачарака, уже излагались раньше на русском языке в так называемой теософической литературе, но между языком Рамачараки и языком, принятым в этой литературе, есть некоторая разница. Для того чтобы не получилось путаницы у читателя, знакомого с теософическими книгами, мы дадим здесь несколько параллелей, указывающих взаимоотношение терминов Рамачараки и современной теософии.
В современной теософической литературе деления человека рассматриваются вместе с делениями природы. При этом «плоскости», на которые делится мир, «начала», входящие в человека, и «тела» человека – понятия совсем разные, не параллельные и не соответствующие одно другому.
Согласно теософическому пониманию, природа разделена на 7 «плоскостей» или «миров», как бы проникающих друг друга и составляющих одно целое. Эти 7 плоскостей или 7 миров, составляющих один мир, можно рассматривать объективно, как семь аспектов мира, или субъективно, как семь возможных состояний сознания. Их называют так:
1) Физическая плоскость мира, или физический мир.
2) Астральная плоскость мира, или астральный мир.
3) Ментальная плоскость мира, или ментальный мир.
4) Буддхи.
5) Нирвана.
6) Область божества.
6) Область божества.
При этом первая плоскость, т. е. физический мир, представляет для человека видимый и ощущаемый, объективный мир, а шесть остальных – невидимый или субъективный мир. Затем плоскости делятся еще так: 1-я (физическая) – мир тела; 2-я и 3-я (астральная и ментальная) – мир души и остальные – мир духа, к которому относится или куда переходит высшая часть ментальной области (мир причин).
Сознанию обыкновенного человека доступны только 3 первых плоскости: физическая, астральная и ментальная, на которых оно и действует. Каждая из этих трех плоскостей разделена на 7 подотделов. Таково деление природы.
Что касается человека, то в нем действуют 7 начал:
1) физическое;
2) эфирное;
3) прана;
5) ментальное «рупа» (относящееся к миру форм);
6) ментальное «арупа» (относящееся к миру без форм);
7) начало причин (т. е. относящееся к непосредственному постижению причин ощущений).
Эти 7 начал проявляются на 3-х плоскостях при посредстве 5 тел.
Всего в человеке насчитывается 7 «тел», именно:
1) физическое тело;
2) эфирное;
3) астральное;
4) ментальное;
5) тело причин;
6) буддхическое тело;
7) нирваническое.
Из этих тел 6-е и 7-е существуют в человек только в зачаточном состоянии.
Необходимо понять, как 7 начал действуют через 5 тел на трех плоскостях.
Как было упомянуто выше, каждая из плоскостей состоит из 7 подотделов.
1. Физическая плоскость делится так:
1) твердое состояние материи;
2) жидкое;
3) газообразное;
4) лучистая материя;
5) эфир;
6) эфир;
7) жизненная сила или прана.
На физической плоскости проявляются 3 начала человека (физическое, эфирное и праническое) при посредстве двух тел: физического и эфирного.
2. Астральная плоскость состоит из семи делений, соответствующих (субъективно) эмоциям всех родов, от самых грубых до самых тонких. На астральной плоскости (которая называется еще миром иллюзий) проявляется 4-е начало человека, при посредстве астрального тела, которое называется телом желаний.