Основы социологии. Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2)
Шрифт:
Этот многовековой конфликт «утопистов» мечтателей-идеалистов и «прагматиков-реалистов» приводит к вопросам:
1. Каковы перспективы человечества, если предположить, чтожитейски «мудрый» «прагматизм-реализм»всё же победит?
2. Есть ли в Мире что-либо такое, чего не чуют и не знают «мудрецы» «прагматики-реалисты», солидарные с булгаковским Пилатом, но что в то же самое время чуют те, кто убеждён в предопределённости Свыше (т.е. в объективной неизбежности) становления Царствия Божиего на Землев
3. Способен лижитейски «мудрый» «прагматизм-реализм»искоренить «утопизм» мечтателей-идеалистов и победить окончательно и безвозвратно?
Ответу на третий вопрос будет посвящена Часть 4 настоящего курса[336]. А для начала ответим на первый вопрос.
11.2. Житейски «мудрый» «прагматизм-реализм» — путь к глобальному фашизму
11.2.1. Предпосылки путь к глобальному фашизму
Как было показано в разделе 4.7,человечный тип строя психики— диктатура совести на основеверы Богу(а неверы в Бога), т.е. жизнь в диалоге с Богом при осознанном исполнении своей миссии в русле Божиего Промысла.
Соответственно позиция Пилата«Царство Истины никогда не настанет»и более «мягкая» позиция«Жаль только — жить в эту пору прекрасную / Уж не придётся — ни мне, ни тебе»— выражаютуже свершившийсяотказ индивида от следования в жизни —во всех без исключения случаях— совести, а так же и неверие его Богу, обетовавшему —неоднократно— людям жизнь в Царстве Правды-Истины,которую однако они должны построить сами в Божием водительстве.
По сути обе упомянутые выше позиции выражают отказ житейски «мудрого» «прагматика-реалиста» отдаруемой ему Свыше на протяжении всего срока его земной жизнивозможности стать человеком.
Но как было показано в разделе 8.7, вне зависимости от того, осознают этот факт сами фашисты либо же нет, фашизм целесообразен именно в смысле воспрепятствованиякаждомуиндивиду состояться в качестве человека — носителя человечного типа строя психики.
По сути своей эта цель — «мистическая» и проистекает из внесоциальных источников, а в пределах общества целью фашизации видится жажда власти в интересах достижения паразитического господства над обществом кланово-олигархических группировок, которых могут олицетворять наследственные или сменяемые «вожди», «национальные лидеры», «первосвященники», «имамы», типы, возводимые в ранг «совести нации» и т.п. Фашизм идеологически всеяден и потому может прикрывать эти цели любыми идеологиями, в том числе и праведными по их сути.
Поэтому позиция житейски «мудрого» «прагматизма-реализма» создаёт предпосылки к фашизации общества, в том числе и в глобальных масштабах.
11.2.2. «Одномоментная» фашизация
Когда речь заходит об угрозе становления фашистского режима в том или ином обществе, то большинство мыслит шаблонно (а не познавательно-творчески — диалектически, как это должно человеку), компилируя
При таком подходе исторические примеры становления фашистских режимов в том смысле, как суть фашизма определяют академические издания[337], вызывают мысли о группе законспирировавшихся заговорщиков в спецслужбах и в вооружённых силах или о политической — фашистской по сути[338]— партии, о маньяках-властолюбцах, возглавляющих заговоры и партии, которые назначают день и час «Икс», и по его наступлении совершают государственный переворот (или партия официально побеждает на «демократических выборах»), после чего начинают «прессовать и кошмарить» общество в соответствии с реальными нравами и целями высшей фашистской «элиты», прикрывая проводимую политику некой публичной идеологией для толпы, которую академические издания и критики режима называют «популизмом» и «демагогией».
В случае реализации такого рода сценариев и захвата государственной власти группой заговорщиков или фашистской (по нравам и этике) партией (политической мафией[339]) такая фашизация может быть названа «одномоментной», хотя безусловно, что после захвата государственной власти лидерам фашистского движения потребуется ещё возможно довольно продолжительное время для того, чтобы существование общества под их властью стабилизировалось и появились бы тенденции к более или менее устойчивому воспроизводству фашизма в преемственности поколений в «автоматическом режиме» (как это имеет место ныне в Северной Корее[340]).
Собственно в этот период стремления режима к стабилизации положения и происходит большинство актов насилия и беззакония, которые и называются «ужасами фашизма»[341]. Если режиму удаётся достичь стабилизации[342], политические репрессии перестают быть массовыми, и потому режим может представлять их как обычную уголовщину или как единичные проявления «антисоциальной деятельности отдельных отщепенцев».
И в своём большинстве фашисты разных толков мечтают о такой «одномоментной» фашизации и работают на её осуществление, а антифашисты (реальные и мнимые[343]) со своей стороны опасаются именно её и пытаются её предотвратить и ей противодействовать[344].
Но рецепты становления фашистского режима и рецепты противодействия становлению фашизма, выявляемые на основе шаблонного мышления при описанном выше подходе, не будут обладать качеством универсальности, поскольку исходят не из сути явления фашизма и его целей в смысле, определённом в разделе 8.7 настоящего курса, а из реальных или мнимых проявлений этой сути в тех или иных конкретных историко-политических обстоятельствах. Кроме того, в силу неуниверсальности такого рода рецептов (как становления фашизма, так и борьбы с ним) они могут оказаться неработоспособными в реально складывающихся общественно-политических обстоятельствах, которые отличаются от тех, на основании анализа которых рецепты были выработаны.