Основы современной философии

Любому интересующемуся философией человеку не чужды имена древнегреческих мыслителей: Сократа, Платона и Аристотеля. Однако уверенно и обоснованно ответить на вопрос, в чем же конкретно состоит главное достижение этих античных мудрецов, мало кто сможет, в том числе и в среде профессиональных

Не кажется ли вам странным и то обстоятельство, что такой основополагающий для европейской цивилизации предмет, как философия, обычно вообще никак не фигурирует в современных программах обязательного образования? Разумеется, ответственность за такое нелепое положение дел лежит и на самих философах, особенно на тех профессиональных «любителях мудрости», которые на поверку зачастую оказываются плохо образованными и никогда и не стремившимися к поиску истины авгурами. Однако после юридического убийства своими согражданами Сократа, какие упреки могут быть предъявлены тем, кто придерживаются принципа «primum vivere, deinde philosophari» («прежде всего жить, потом философствовать»)? Сверхзадача данной книги, прочтение и усвоение которой не потребует от читателя наличия какой-либо специальной подготовки, – раз и навсегда изменить статус современной философии, являющей собой показательный пример верности знаменитой констатации Гераклита: «Многознайство уму не научает».

Современность предполагает собой и использование читателем соответствующих технических средств: настоящую книгу лучше всего изучать, немедленно обращаясь в случае необходимости к поисковику Google. Поэтому в тексте вообще отсутствуют какие-либо иллюстрации, портреты или чьи-либо биографические данные – в эпоху Интернета в этом нет никакой надобности.

Более того, исходя из аналогичных соображений, автор решил не загружать текст ссылками на литературу, так как уверен, что в наше время любую цитату всегда можно запросто проверить в Сети. Если же у вас в связи с использованными ниже цитатами возникнут какие-либо вопросы, обращайтесь ко мне по адресу: aleksander.veingold@mail.ee

Слово «философия» – древнегреческого происхождения и означает: «любомудрие». Согласно одному из основных источников по истории древнегреческой философии, эллинистическому трактату, подписанному именем Диоген Лаэртский: «Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, (…) мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней – «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ ["любомудр"] – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости». Диоген Лаэртский придерживался мнения, что философия, «самое имя которой чуждо варварской речи», имеет чисто эллинистическое происхождение по той простой причине, что: «большая ошибка – приписывать варварам открытия эллинов: ведь не только философы, но и весь род людей берет начало от эллинов».

Первая печатная версия манускрипта Диогена Лаэртского была издана на латыни в 1472 г. в Риме: благодаря широкому внедрению книгопечатания наследие мыслителей прошлого стало значительно более доступно для тех, кто в нем нуждался. Вскоре, в 1508–1511 гг., по заказу тогдашнего папы римского Юлиуса II, один из величайших художников эпохи Возрождения Рафаэль Санти украсил папские рабочие помещения Ватиканского дворца своими знаменитыми и прекрасно сохранившимися и поныне фресками. Две противоположные стены официального рабочего кабинета Папы (Stanza della Segnatura) были расписаны Рафаэлем изображениями, полностью соответствующими христианской трактовке вышеприведенной мысли Пифагора: мудрость, как таковая, была представлена мудростью абсолютно истинной, божественной; и стремящейся к ней мудростью человеческой, философской. Потолок над каждой из настенных фресок снабдили поясняющими тондо – круглыми фресками, которые указывают на смысл расположенных под ними изображений. Надпись на латинском «DIVINARUM RERUM NOTITIA» («Божественное знание») соответствует христианскому пониманию божественной мудрости – находящаяся под ней настенная фреска отражает канонизированную на тот момент историю становления этого понимания. Над второй, посвященной философии фреской, помещена надпись «CAUSARUM COGNITIO» – «Познание причин», дополняющаяся надписями «Природа» и «Мораль» на изображенных на этом тондо книгах (см. обложку) – расположенная ниже настенная фреска рассказывает об известной тогда истории становления «любви к мудрости» – философии.

Как сообщает Диоген Лаэртский, Гераклит из Эфеса утверждал, что: «Всё (…) всею цельностью течет, как река. Вселенная конечна и мир один. Возникает он из огня и вновь исходит в огонь попеременно, оборот за оборотом, в течение всей вечности…»

Открытая Гераклитом постоянная изменчивость всего существующего позволяет говорить о всей Реальности, в том числе и о любом человеке, как о процессе, в котором последующее следует из предыдущего. Человеческое стремление понять, как это происходит, и есть познание причин, которое также является специфическим, своеобразным процессом.

Очевидно, что познание причин имеет исключительную, можно сказать, первостепенную важность как для всего Человечества в целом, так и для каждого человека в отдельности, ибо позволяет всем нам адекватно ориентироваться, жить и действовать в том мире, частью которого мы все и являемся. В «CAUSARUM COGNITIO» Рафаэля, как художественно-идеографическом отображении исторического процесса философского познания, направление от предыдущего к последующему однозначно задается размещенными в самом центре фрески фигурами Платона (держащего в руках свое сочинение «Тимей») и его прямого интеллектуального преемника Аристотеля (держащего в руках «Этику»). Зачинателем процесса «познания причин», естественно, изображен что-то задумчиво пишущий одинокий Гераклит, невдалеке от него, немного левее, согласно официальному сайту Святого Престола, расположился Пифагор… Однако, в отличие от гераклитовой идеи всеобщей перманентной изменчивости, на фреске «CAUSARUM COGNITIO» процесс философского познания почему-то обрывается, и обрывается он, согласно общепринятой точке зрения (подтверждаемой также официальным сайтом Святого Престола), фигурой Евклида, с циркулем в руках что-то объясняющего окружившим его заинтересованным слушателям.

Объяснение такому обрыву может быть только одно: видимо, в познании причин Евклиду удалось достичь некоего предела человеческих возможностей.

Действительно, что же еще может означать обрыв в «CAUSARUM COGNITIO» на человеке, который жил задолго до времен Рафаэля и тех высокопоставленных и высокообразованных обитателей Ватикана, кто принимали участие в создании обсуждаемой нами сейчас фрески? И уж тем более задолго до времен тех, кто воспринимал творение Рафаэля как нечто для Святого Престола должное и уместное на протяжении столетий?

Чтобы понять тот некий предел философских усилий, который олицетворяет собой фигура Евклида, нам следует обратиться к его главному труду, носящему название «Начала». По нему преподавали и учились в различных учебных заведениях на протяжении многих столетий и, например, Альберт Эйнштейн так охарактеризовал сей величайший интеллектуальный памятник древнегреческой цивилизации: «Это удивительнейшее произведение мысли дало человеческому разуму ту уверенность в себе, которая была необходима для его последующей деятельности. Тот не рожден для теоретических исследований, кто в молодости не восхищался этим творением».