Основы учения вед

Измайлов Э.Х.

Когда люди говорят о внешнем изменении, что их тело меняется или что они меняются, это лишено смысла. В первом случае бессмыслица возникает оттого, что нет одного закреплённого за нами тела, есть разные тела, поэтому какое тело меняется? Во втором случае нелогичность в том, что наше ‘я’ – свидетель изменений – одно и то же во всех телах. Поэтому как можно говорить: “Я меняюсь”? Правильное понимание изменения заключается в том, что я меняю тела. Это явление называется реинкар­нацией. Смена тел происходит как в этой жизни, так и при переходе к новому циклу (воплощению). Согласно Ведам, когда человек входит в сон, его тонкое тело, состоящее из ума, разума и ложного эго, отправляется путешествовать в тонкоматериальном мире. Грубое тело при этом также функционирует, поскольку тонкое тело продолжает питать его через особую “серебряную

нить”. Если эта нить по каким-либо причинам рвётся, человек умирает во сне. В момент, когда тонкое тело отделяется от грубого, человек в полудрёме ощущает некий толчок. Говорится, что в этот момент человек получает новое грубое тело, которое несколько отличается от прежнего. Все внешние изменения происходят скачко­образно (он). Человек может заснуть больным, а проснуться здоровым.

Возникает вопрос: куда деваются прошлые наши грубые тела и откуда берутся будущие? Согласно Ведам, вся совокупность тел в потенциальной форме находится в невидимой прадхане. Процесс переселения души можно сравнить с движением луча света фонарика в темной комнате (это сцена из детектива). Представим, что на стене комнаты висят разные картины. Это будет у нас грубый аналог прадханы [оо']. Луч света – это индивидуальное сознание, душа [нн']. Луч в своём движении выхватывает

из темноты то одну картину, то другую (он, но). Субъективно мы будем воспринимать это как изменение: одна картина “превращается” в другую. Процессом реинкарнации души управляет Сверхсознание, Сверхдуша*. Если сознание души сравнить с лучом фонарика, то Сверхсознание подобно включённому свету в комнате. Сверхдуша видит в прадхане всевозможные варианты “картин” (то есть, тел) и направляет душу в наиболее подходящее ей по карме тело.

Причина появления материальных тел – в желаниях души [нн'], основой всех тел является прадхана [оо'], а механизмом их появления – время (он, но). Согласно Ведам, создание и уничтожение любой вещи – это проявление её из прадханы и возвращение обратно в непроявленное состояние. Таким образом, невидимая суть вещи, её форма, существует вечно.

Неизменность не означает статичность, единообразие. То, что мы называем неизменностью – это в действительности и есть настоящее изменение: не переход в другой предмет (но), а изменение в себе [нн']. Свойством неизменной индивидуальности является изменение [нн'], в котором отсутствует разрушение (но): это обновление, жизнь. Жизнь непостижима. Я, живое существо, всегда сознаю себя как неизменный и новый, я отличаюсь сам от себя [нн']. В этом заключается диалектический парадокс жизни. Душа обладает собственной динамикой, которая не свя­зана с телом. Что касается статичности, то она как раз присуща внешнему изменению (он, но). Мы уже говорили, что тело не меняется, а просто происходит переход ‘я’ из одного тела в другое (что и воспринимается на уровне пратьякши как изменение тела). В отличие от внешних изменений материи, которые происходят скачкообразно (но)**, истинная изменчи­вость души обладает свойством непрерывности [нн'].

Вдумчивый читатель наверняка захочет прояснить для себя такой момент. Ранее мы пришли к выводу, что неизменность первична по отношению к изменчивости, не зависит от неё. Свет не зависит от тени. Теперь же мы утверждаем, что неизменности присуща изменчивость, в свете имеется тень. Не является ли это ошибкой? Ответ таков: нет, не является. Если бы в свете не было тени, он бы зависел от тени, был её противоположностью. Причина должна обладать свойствами своего след­ствия, в противном случае невозможно объяснить, откуда эти свойства берутся в следствии, и понятие причины теряет смысл.

*) Сверхсознание, или Сверхдуша – это незримое присутствие Вишну в сердце каждого живого существа

**) По этой причине, например, переход от аналоговой системы записи звука к цифровой – это ещё один шаг к внешнему восприятию, к тому, чтобы слушать, но не слышать.

Однако тень, которая имеется в свете – это совсем другая тень, не внешняя. Главным свойством света, или энергии, является различимость, градиент: где-то свет сильнее, а где-то слабее. Если бы в энергии не было неоднородности, она не оказывала бы воздействия, другими словами, не была бы энергией. Поскольку тень мы определили ранее как уменьшение света, мы должны согласиться с тем, что в свете присутствует тень.

Неоднородность в свете есть не что иное, как цвет. Свет кажется нам белым, хотя в действительности он цветной. Когда солнце скрывают тучи, все краски окружающей природы блекнут, сереют. В Ведах говорится, что в своём первозданном виде все формы и цвета присутствуют в духовном мире, который пронизан сиянием брахмана. В сравнении с духовным восприятием земная пратьякша видит только тень, то есть даёт чёрно-белое (серое) изображение.

Неизменная множественность [оо'], или прадхана – это ничто иное, как энергия, которая всегда сохраняется (неизменность – это то же самое, что и сохранение). Особенность её динамики в том, что в ней отсутствует возникновение (он). Она, как и сознание, не взаимодействует ни с чем. Хотя эта энергия хаоса является основой всех видимых материальных объектов, сама она невидима (вечно не проявлена). Если попросить кого-нибудь показать нам энергию, человек скорее всего покажет на любой окружающий его предмет. Однако предметы не являются энергией, хотя и сделаны из неё. Предметы временны, а энергия [оо'] вечна. То же самое относится и к сознанию [нн']: хотя мы наблюдаем различные его проявле­ния, само сознание (вечную душу) мы не можем увидеть с помощью пратьякши. Прадхана сравнивается в Ведах с почвой, на которой растут деревья материальных проявлений. Эти деревья берут все элементы из почвы, но сами принципиально отличаются от неё своей недолговеч­ностью.

Заметим, что без сознания время не может проявить из прадханы какую-либо материальную форму. Присутствие времени в прадхане – это так называемое виртуальное состояние материи: внешние формы не существуют, они создаются и тут же разрушаются (он, но). Благодаря сознанию [нн'] появляется функция поддержания, из-за чего и существуют временные формы материи. Разрушение связано с будущим (но), созидание – с прошлым (он). Настоящее [нн'] – это категория духовная, и в материальном мире только единицы (освобождённые души) живут в нём. Настоящее – это вечность.

Используемый нами символ изменчивости (он, но) – это символ “инь­ян”, символ пратьякши. Рождение (он) – это существующее, которое выглядит ещё несуществующим, а смерть (но) – это несуществующее, которое выглядит ещё существующим. По смыслу, рождение происходит в момент зачатия, а не тогда, когда ребёнок выходит из тела матери. Человек

уже есть, хотя его не видно и кажется, что его ещё нет. С позиции логики пратьякши, аборт – это предотвращение рождения, а согласно логике шабды – это обыкновенное убийство. В момент смерти человека, как мы ранее уже обсуждали, тело остаётся прежним, поэтому кажется, что человек есть, хотя в действительности его уже нет.

Материалистическая наука объясняет сознание и жизнь взаимо­действием на молекулярном уровне. Посмотрим, что это означает. Известно, что смерть – это одномоментное событие. Человек не бывает “почти живым” или “почти мёртвым”. Он либо жив, либо мёртв. В момент смерти (но) из глаз исчезает живой блеск, а осциллограф, фиксирующий электрические колебания в мозге, показывает прямую линию. Возьмём промежуток времени между тем моментом, когда человек был ещё жив, и тем моментом, когда обнаружилось, что он умер, и устремим его к нулю, к моменту смерти. За это ничтожно малое время на молекулярном уровне не могло произойти никаких изменений, поскольку для этого понадобилась бы бесконечно большая энергия. Вопрос к материалистам: почему человек умер, если в момент смерти не происходило никаких изменений в биохи­мической структуре? Единственное научное объяснение заключается в том, что в момент смерти от тела отделяется сознание (душа), истинная причина жизни. Поскольку сознание нематериально и не имеет массы, оно отделяется от тела мгновенно.

Для того, чтобы сделать обсуждаемые в данной книге понятия максимально наглядными, мы можем устроить их математическое пред­ставление. Если читатель не имеет университетского физико-математи­ческого образования, этот абзац можно пропустить и ознакомиться с выводами. Неизменная, идеальная единичность может быть представлена единицей: нн' = 1. Соответственно оо' = –1. Противоположная категория, то есть изменение в этом случае будет представ-ляться мнимыми числами: он = i, но = –i. Что касается математических объектов, которые представляют символы, то первый объект в паре (например, в паре нн' это н) будет функциональным оператором, а второй – соответствующей ему переменной. Таким образом, мы имеем: