Осознание сквозного времени
Шрифт:
Однако после этого — вплоть до XII (!) века — тема чистилища исчезает из источников… чтобы возродиться для бурного обсуждения «отцами церкви», список которых весьма внушителен и включает Альберта Великого, Бонавентуру, Фому Аквинского. Считается, что канонизация чистилища произошла в 1274 году на Лионском соборе. (При этом якобы папа в своём письме фактически признал чистилище каноном ещё в 1254 году.) Апогей развития темы чистилища — «Божественная Комедия» Данте. Однако догмат чистилища был введен только в 1439 (!) г. и подтвержден в 1562 г., поскольку Мартин Лютер в начале XVI в. возобновил полемику о чистилище. (При этом РПЦ существования чистилища никогда не признавала!).
Характерно и то, что на рубеже XII–XIII вв.
«Ересь» Французского Иисуса распространяли и «иоахимиты» — последователи еще одного учителя — Иоахима Флорского (1132–1202). Он выдвинул следующие идеи:
1) ТРОИЦА как триединство свободы, любви и мира;
2) ХИЛИАЗМ (от греческого «хилиа» = тысяча, а не от лат. mille!), т. е. грядущее наступление «тысячелетней» эры «Святого духа». (Вот где впервые появляется некое ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ как мера, удлиннившая традиционную историю, причем сам «хилиазм» был позднее отнесен на те же 1000 лет назад и осужден как ересь!)
Экономическая «основа свобод», по-французски Franchise Assise, вполне могла впоследствии трансформироваться в «отца РКЦ» Франциска Ассизского, которого нарекли умбрийским монахом из г. Ассизи (или этот город был впоследствии его именем), канонизировали и соорудили в честь него мемориальный комплекс (традиционно — в 1228 г.), однако биография Св. Франциска была сочинена генералом ордена францисканцев Фра Бонавентурой только в 1290 г., когда общественное движение «нищенствующих монахов» уже было поставлено под жестокий контроль!
Движение за чистоту «ранней веры» достигло апогея в 1252 г. с выходом книги Джерардино из Борго-Сан-Донино под названием «Введение в Вечное Евангелие». По расчетам иоахимитов, францисканцев, спиритуалов скоро должен был наступить роковой — 1260 г. Несколько позже появились труды Иоанна Петра Оливи (1248–1298), который понимал историю христианства так: на 13-й день младенец Иисус был показан царям-волхвам, на 13 — м году он ушел от матери и объявился в храме, а на 13-м saeculum (цикле, поколении, эпохе) после смерти Христа прославлен Франциск, установивший «евангелический порядок».
Параллельно с этим возникают репрессивные структуры, созданные поборниками жесткой иерархической церковной власти. Идеологами этого течения, возобладавшего во второй половине XIII в., становятся отцы РКЦ Альберт Великий (1206–1280) и Фома Аквинский (1225–1274).
Перечислим еще некоторые события, отнесенные к XIII в. согласно традиционной историографии. В Западной Европе громят катаров, проклятых в 1215 г.: в 1216 г. для борьбы с «еретиками» создается орден воинствующих «псов Божьих» — доминиканцев (именно из недр этого ордена вышли упомянутые Альберт и Фома). Со свободными крестьянами, не желающими платить дань церковникам, жестоко расправляются церковные наемники (например, Штедингское побоище 1234 г.). В ответ в 1260 г. появляются воинствующие «апостолики» во главе с Джерардо Сегарелли, выступающие против церковной власти. В Париже Сигер Брабантский проповедует учение Ибн-Рушда (Аверроэса), вообще отрицая Бога как Творца (убит как еретик в 1284).
В 1261 г. пала «Латинская Империя», в этом же году родился князь Даниил, начиная с которого на Руси стала возвышаться Москва. В тот же промежуток в Англии появился «первый парламент» (1258–1264). До середины века иудеи, появившиеся на островах примерно в 1210 г. пользуются патронажем короля, отчего практически вся Англия к середине века была у них в закладе, а в 1290 г. их полностью изгоняют с островов… аж на 350 лет!
На северо-западе Европы образовывается «новый» Ганзейский союз самоуправляемых городов (окончательно сформировался в 1370 г.).
На юге в Египте к власти пришли мамелюки, на Пиренеях победила «Реконкиста», арабы ушли из Европы (кроме Гранады).
На востоке, со смертью «языческих ханов» Батыя и Мункэ, в Орде начинается борьба за церковное влияние на военное руководство, закончившаяся введением Узбеком ислама в 1327 г, после чего Орда начала распадаться, и пошли прочие кардинальные перемены.
Очевидно, что повсеместно происходит смена идеологии. Религиозные монотеистические структуры обретают реальную власть. Например, Папа Бонифаций «VIII» (1235–1303, правил с 1294 г.) сначала максимально использовал движение францисканцев, а потом уничтожил их идеологов: в частности, сжег на костре Сегарелли в 1300 г. — как раз, как пишут историки РКЦ, в первом в истории году, объявленном этим самым Бонифацием «юбилейным». (Заметим, что «1300 г. от РХ» — это истекшие 13 сотен лет, т. е. не слишком-то и ровное их число, тем более, не «апостольское». Далее даты от «РХ» приводятся в кавычках, кроме дат в ссылках.)
Все эти события имеют некоторую центральную временную точку, точку перелома — все тот же «1260» год. Несмотря на то, что традиционная датировка этих событий установилась гораздо позже катастрофы-«1260», становление датировок сильно растянулось во времени, и изменение характера событий описываеимых ДО и ПОСЛЕ катастрофы не могло полностью скрыть сам факт катастрофы.
«1260» — ключевой год, который, по сути, может быть началом отсчета современной хронологии. К нему, согласно Иоахиму Флорскому, должно было как раз пройти 12 saeculi = индиктов = поколений, т. е. 15х12 = 180 лет от Вознесения Христова и начаться 13-й, т. е. первый в грядущем Тысячелетнем Царстве (эре) Святого духа, всеобщих свободы, мира и любви. (При этом время «Страстей Христовых» относится в конец «XI» в.). Более того, в «1260» г. должна была наступить третья эра-волна– «хилия», поскольку первые две характеризовались по Иоахиму Флорскому как «эра Отца» и «эра Сына». Иными словами, до «1260» г. мыслимая история продолжалась всего 24 (= 2х12) поколений, т. е. 360 лет от начала «первой волны» — примерно с «900» г.
Теперь вернемся к тому, как образовались ныне принятые датировки. Вот фрагмент истории папства (С. Лозинский): «Вследствие внутренних раздоров Рим с конца IX века переживал пору тяжелого кризиса, во время которого папская тиара переходила от одного папы к другому, смотря по тому, кто сильнее. В „877“ г. папа Иоанн (VIII, традиционно понтифик в „872–882“) находился даже в плену у одного феодального владыки, а после своего освобождения покинул Рим и пытался созвать во Франции собор для наказания своих „угнетателей“. Не получилось: папа писал „Мы ждали… света, а получили тьму“. Этот Иоанн, по словам летописца из Фульды, стал жертвой своей собственной политики: ему дали яд, а так как он сразу не умер, то удар молотка по черепу положил конец его бренному существованию. То был первый в длинной веренице случай убийства в средние века „наместника Бога на земле“».
Заметим, что в это время ни в едином источнике нет никакого упоминания о начале нового «Великого Индиктиона», по коему сейчас живет РКЦ, и который должен был начаться именно в «877» г. — если бы к тому времени знали, что предыдущий, «константиновский», начался в «345» г. Но тогда этого еще явно не знали… А ведь это основа для расчета пасхалий!
Дальнейшая история папства с его развратом и убийствами никак не отражает ни истовый пиетет перед грядущим, казалось бы, великим праздником — «миллениумом» (т. е., 1000-летием от Р.Х.), ни благоговения от наступления нового «тысячелетия Христова» — вплоть до подвижничества отшельника Петра Дамиани («1007–1072») и папы-реформатора Григория (VII, Гильдебранд, традиционно понтифик в «1073–1095» гг.). Но пренебрежение «миллениумом» характерно не только для РКЦ: «новообращенная» Киевская Русь (традиционно, христианская с «988») тоже никак не празднует это событие.