Остров Родос – властелин морей
Шрифт:
Далее Страбон пишет: «После тельхинов, согласно мифам, островом завладели Гелиады; у одного из них – Керкафа – и его жены Кидиппы были сыновья, основатели городов, названных их именами: Линд, Иелис и Камир белокаменный» (ср. Илиада, 2, 656). Таким образом, оказался переброшен мостик от мифологии к реальной истории – родосцы приписали основание трех своих древнейших городов – Линдоса, Ялиссоса и Камироса – внукам Гелиоса (кстати, сюжет выплывшей из глубин вод прекрасной Роды и ее знакомство с Гелиосом является одним из излюбленных среди родосских гончаров, расписывающих свои вазы и блюда).
Впрочем, тот же Страбон приводит иную версию наименования трех древнеродосских городов: «По мнению других, их основал Тлеполем, дав городам имена некоторых дочерей Даная». Данаиды – преступные дочери Даная – беглого египетского царевича, ставшего впоследствии царем греческого города Аргоса. Причина его бегства с дочерьми такова: он не желал выдавать их за сыновей своего брата, Эгипта,
Известно, что одно из греческих племен звалось данаями или данайцами; Колобова же пишет: «В гимне времени Тутмосиса III упоминаются также „Острова Данаев“. Данаи – древнее имя греческого племени. От некогда бытовавшего племени, тесно связанного в мифологии с Арголидой, остались лишь личные имена Даная, Данаид и Данаи – героини мифа о Персее. Нильсон высказывает предположение, что сюжет мифа об убийстве Данаидами в брачную ночь своих мужей имеет в основе плененных египтянами данаек, которые, убив своих новых повелителей, бежали из Египта.
Самый факт мужеубийства не свойствен только мифу о Данаидах. Он ведет нас скорее к матриархальной борьбе, тесно связанной мифологически с амазонками, и не случайно, что имя одной из дочерей Даная – Гиппе – явно перекликается с именем Гиппии, царицы амазонок, и с Афиной Гиппией. Нам кажется поэтому, что связь легенды о Данаидах с основанием храма Афины не является чистым вымыслов грамматиков, но имеет глубокие основания в идеологии микенского времени». Знаменитая «Паросская хроника», высеченная на мраморе около 264/263 гг. до н. э., относится к этому событию, как к вполне реальному, и датирует его 1510–1514 гг. до н. э.: «После того как построенный Данаем первый пятидесятивесельный корабль приплыл из Египта в Элладу и был назван „пентеконтера“, а дочери Даная… она, Гелика и Архедика, отделившись от прочих, основали на берегу святилище Афины Линдии и совершили жертвоприношение в… Линде на Родосе, а случилось это во время царствования в Афинах Эрихтония, прошло 1242 года». Руины этого святилища можно лицезреть до сих пор, а миф о Данаидах служит прекрасной иллюстрацией многовековых теснейших отношений Родоса с Египтом, материальным свидетельством чего являются многочисленные статуэтки египетских божеств и скарабеев, найденные на раскопках древних родосских городов (особенно замечательна пара антропоморфных скарабеев из археологического музея Родоса – длиной порядка 12 см, они имеют человеческие головы, украшенные длинными волосами и бородами!).
Впрочем, к древнейшим городам Родоса мы вернемся позднее, в исторической части повествования; далее рассмотрим, что еще говорится в мифах о Родосе и его обитателях. Так же, как тельхины и Афина Линдия (о ней – ниже) связывают остров с Критом, те же тельхины и Афродита – с Кипром, а Данаиды – с Египтом, личность Кадма связывает Родос с Финикией. Как известно, финикийский царевич Кадм отправился на розыски своей сестры Европы, похищенной Зевсом, и, придя в Грецию, убил священного змея бога войны Ареса и основал город Фивы. Во время своих странствий в поисках Европы Кадм посетил и Родос (расположенный совсем недалеко от Крита, куда Зевс увез похищенную царевну), где, согласно обету, данному во время жестокой бури, вместе с сопровождавшей его матерью основал храм бога морей Посейдона и оставил при нем некоторых из своих спутников в качестве жрецов. Об этом пишет Диодор, подчеркивая, что письменность к грекам пришла через финикийцев, что практически не оспаривается современной наукой: «На Родос прибыл Кадм, сын Агенора, посланный царем на поиски Европы. Во время путешествия по морю, попав в сильную бурю, он дал обет в случае спасения воздвигнуть святилище Посейдона и, спасшись, основал на острове святилище этого бога, а для присмотра за ним оставил и часть финикийцев. Эти финикийцы смешались с жителями Ялиса, став их согражданами. Говорят, что от них и происходит род жрецов, совершающих священные обряды. Афину Линдию Кадм почтил посвятительными дарами, в числе которых был и великолепный медный котел, изготовленный так, как это было принято в древности. На нем начертана надпись финикийскими письменами, которые, как говорят, тогда и были впервые принесены из Финикии в Элладу». Кроме того, Кадм связывает Родос и с Критом, поскольку знаменитейший критский царь Минос, сын Зевса и Европы, является, таким образом, племянником Кадма.
Далее уже становится непросто отделить миф от реальности, поскольку речь пойдет о Троянской войне, которую до раскопок Шлимана тоже считали чистым мифом, ныне же ее рассматривают как действительное историческое событие. Вопрос только в том, насколько реальны упоминаемые Гомером (кстати, Родос тоже числится в претендентах на родину великого поэта) лица… Здесь не время и не место дискутировать об историчности тех или иных фигур гомеровского и вообще греческого эпоса, однако, забегая вперед, отмечу: в дошедшей до наших времен высеченной в камне хронике храма Афины Линдийской Геракл, Елена Прекрасная и Менелай, Кадм и Минос упоминаются в числе жертвователей наравне с определенно исторически существовавшими личностями: изучение автором греческого текста линдосской хроники, опубликованного Хр. Блинкенбергом в 1915 г., показало, что среди жертвователей были персидский сатрап Лидии Артаферн (правил в 513–493 гг. до н. э.), тиран Акраганта Фаларис (правил в 570–554 гг. до н. э., знаменит своим медным быком, в котором заживо сжигал людей), египетский фараон Амасис (правил в 570–526 гг. до н. э.), персидские полководец Датис (погиб в 490 г. до н. э.; кстати, осаждал сам Линдос в 491 г. до н. э.) и царь Артаксеркс Третий (правил в 359–338 гг. до н. э.), Александр Македонский (356–323 гг. до н. э., правил с 336), царь Египта Птолемей Первый (367 или 360–283 или 282 гг. до н. э., правил с 323 г. до н. э.), тиран Сиракуз Гиерон Второй (правил в 270–215 гг. до н. э., при нем достиг расцвета гений Архимеда), царь Эпира и Македонии Пирр (318–272 гг. до н. э., правил Эпиром в 306–301 и 297–272 гг. до н. э., Македонией – в 288–284 и 273–272 гг. до н. э.) и номинальный царь Македонии Филипп Третий (правил в 323–317 гг. до н. э.).
Родосцы являлись союзниками царей Агамемнона и Менелая еще по Троянской войне (XII в. до н. э.); их предводитель, сын Геракла Тлеполем, предположительно правивший Линдосом, привел под Трою 9 кораблей; под стенами Трои он и пал от руки царя Ликии Сарпедона. Гераклид Тлеполем для Родоса – фигура знаковая. Его пришествие на остров исторически знаменует его захват греками. По преданию, Тлеполем убил своего дядю, старика Ликимния, и был вынужден бежать на Родос, по словам Гомера, «…с великою собранной ратью… Там поселились пришельцы тремя племенами» – все в тех же трех вышеназванных городах. Как писал Диодор Сицилийский, «благодаря славе своего отца Тлеполем воцарился над всеми родосцами».
Смерть Тлеполема от руки ликийца Сарпедона можно рассматривать, как литературное отражение непримиримой вражды древних родосцев и ликийцев. К. М. Колобова отмечает: «Враждебность ликийских племен по отношению к грекам выступает отчетливо уже в „Илиаде“, где Сарпедон и Главк, возглавившие ликийское войско, были ведущими союзниками троянцев в борьбе с ахейцами».
Мифический вождь дорийских колонистов на Родосе Тлеполем вступает в единоборство с царем Ликии Сарпедоном. Уже древние комментаторы отмечали здесь следы старой вражды родосцев с ликийцами. Характерна и речь Тлеполема, обращенная к Сарпедону:
Ликии царь Сарпедон! Какая тебе неизбежностьЗдесь между войск трепетать, человек незнакомый с войною?Лжец, кто расславил тебя громоносного Зевса рожденьем!Нет, несравненно ты мал пред великими теми мужами,Кои от Зевса родились, меж древних племен человеков,И каков, повествуют, великая сила Геракла,Был мой родитель, герой дерзновеннейший, львиное сердце!…Ты же робок душой и предводишь народ на погибель.Нет, для троян, я надеюся, ты обороной не будешь,Ликию бросил напрасно…В этой речи, полной насмешек, ясно выступает желание унизить ликийского героя, сына Зевса. Интересно и примечание схолиаста: «Говорят, что всегда ликийцы враждовали с родосцами». Далее Колобова сообщает о каперской войне, которую разбойные ликийцы вели против родосских торговых кораблей, и потом пишет: «Весь IX, VIII, VII и, может быть, даже часть VI вв. до н. э. родосцы вели борьбу с ликийцами, пытаясь укрепиться на побережье Ликии и проникнуть в плодородные и богатые кораблестроительным лесом ликийские долины…» В свидетельствах самих родосцев, как показывает линдийская храмовая хроника, воспоминания о ликийской колонизации связывались с представлениями о военных походах. Так, § 213 раздела «С» начинается фразой: «Совершившие с Клеобулом поход в Ликию…» Это единственное свидетельство о походе линдийского тирана Клеобула в Ликию со ссылкой на доселе неизвестного историка III или II в. до н. э. Тимокрита и на родосского историка, ялисца Полизела. § 24 представляет посвящение фаселитян (жителей Фаселиса – родосской колонии в Ликии. – Е. С.): «Фаселитяне – шлем и кривой меч, на которых написано: „Фаселитяне от Солимов Афине Линдии, под предводительством ойкиста Лакия“» (со ссылкой на родосского историка конца IV в. до н. э. Ксенагора). Таким образом, здесь изображены военные трофеи фаселитян с некоторым соблюдением местного колорита. В своих комментариях Блинкенберг справедливо напоминает об описании вооружения ликиян у Геродота: «они имели ножи и кривые мечи».