От племени к империи. Возникновение русского государства и права

Крашенинников Павел Владимирович

Однако все усилия Владимира по укреплению единства Киевской Руси пошли прахом: особенно тяжелые междоусобицы среди Рюриковичей случились именно после его смерти.

По преданию, племянник Владимира Святополк (979–1019) был усыновлен Владимиром, получил от него на княжение город Туров и женился на дочери польского короля Болеслава I Храброго. В 1015 году после смерти Владимира Святополк завладел Киевом и убил трех своих сводных братьев – князя Ростовского Бориса, князя Муромского Глеба и князя Древлянского Святослава. Однако другой его сводный брат, Новгородский князь Ярослав Мудрый, в 1016 году занял Киев. Получив помощь от Болеслава, Святополк в 1018 году вновь овладел

Киевом, чем попытался воспользоваться его тесть, чтобы подчинить себе Русь. Ярослав Мудрый во главе войска из варягов и новгородцев изгнал Святополка из Киева. Святополк нашел помощь у печенегов и в 1019 году во главе огромного войска появился на Руси, но потерпел сокрушительное поражение.

2

Русская Правда (1016)

Князь Ярослав Мудрый (978–1054), дабы избежать нового насилия и братоубийства, решил воспользоваться другим известным к тому времени инструментом укрепления государственности – правом, и если в Риме первый Свод был в виде XII таблиц (451–450 гг. до н. э.), то на Руси это была Правда. Подготовленный и утвержденный Ярославом в 1016 году свод правил – Русская Правда – представлял собой типичную для того времени варварскую правду. Источниками Русской Правды были правовые обычаи, судебная практика и церковные уставы (христианские нормы). Текст был утерян, а найден и частично восстановлен только в XVIII веке³⁰ Василием Никитовичем Татищевым.

В Западной Европе с конца V века появляются своды обычаев, называемые варварскими правдами. К ним относятся: «Вестготская правда» (вторая половина V века), «Бургундская правда» (конец V – начало VI века), «Салическая правда» (начало VI века), «Баварская правда» (середина VIII века) и другие. Главным содержанием этих актов были охрана имущества и личной неприкосновенности свободных людей и установление наказаний за их нарушение.

Большая часть сохранившихся сборников варварских правд представляет собой своего рода соглашение между народом и королем. Как правило, эти сборники написаны на латинском языке. Первые своды обычаев появились у народностей, ранее других вошедших в тесные отношения с римским миром: у салических и рипуарских франков, алеманнов, баварцев. Позже всего появились сборники у тех германцев, которые далеко отстали от римской образованности. Так, у саксов, англов, фризов и веринов (турингов) писаные законы появляются лишь в VIII–IX веках.

Возникновение письменности славянских народов в IX веке усилиями братьев Кирилла и Мефодия из греческого города Солуни (Салоники) сделало возможным возникновение письменных нормативных документов.

Кирилл и Мефодий перевели не только Библию на славянский язык. Мефодий также перевел важнейший правовой и церковный документ – Номоканон Константинопольского патриарха Фотия (IX в.)³¹. Этот Номоканон стал, с одной стороны, основой Кормчей книги, с другой – важнейшим источником русского права, особенно семейственного (семейного)³².

Самыми первыми отечественными юридическими документами стали упоминавшиеся выше договоры Руси с Византией, исполненные на греческом языке и переведенные на старославянский. Договор 911 года сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности в «Повести временных лет». Этот древнейший письменный источник содержит нормы так называемого Закона Русского, якобы существовавшего до X века. Выдающийся историк Н. М. Карамзин считал существование такого писаного закона в Древней Руси вполне возможным³³. Если такие тексты существовали, то их нормы, наверное, использовались при составлении Русской Правды. Возможно, под законами русскими понимались в первую очередь обычаи, бытовавшие на территориях, заселенных русскими людьми.

Слово «правда» на Руси в XI–XII веках и далее означало не истину, как сейчас, оно имело смысл конкретного явления. Правда в субъективном смысле – это дом, который мне принадлежит, мои дети, мое право выступления и голоса. Если эта правда оспаривается, то при рассмотрении спора правда устанавливается, т. е. правда – это не только право, но и правильность, справедливость. В ряде случаев правда понимается как доказательство, клятва, крестоцелование, присяга, подтверждает наличие или отсутствие права³⁴.

Авторы первого сводного законодательного акта настаивают, что нужно жить по правде, по Русской Правде. В документ помещены не только регулятивные нормы, но и положения нравственно-религиозного характера.

В состав Русской Правды входят нормы уголовного, наследственного, торгового права, права собственности, а также принципы процессуального законодательства. Большое внимание уделяется нормам, посвященным ответственности за убийство, а также за личную и имущественную обиду. Смертная казнь не предусматривалась.

Правда определяла ряд привилегий для князя, его дружинников и бояр: повышенные штрафы за убийство или причинение перечисленным категориям имущественного вреда, более широкие права при защите права собственности по передаче имущества по наследству, в том числе дочерям.

Имущественные, личные споры и уголовные дела рассматривались церковными и княжескими судами. Грань между гражданским и уголовным правом была еще нечеткая, поэтому, например, причинение вреда почти всегда трактовалось как преступление. Процесс рассмотрения уголовных и гражданских дел не различался.

«Основную массу населения в то время составляли свободные „люди“, или смерды, жившие общинами, союзами, носившими название вервей. По Русской Правде вервь есть прежде всего округ, имеющий определенную территорию; жители этого округа связаны круговой порукой в уплате виры – штрафа за убитого, павшего от руки члена верви или же тело которого найдено в границах верви»³⁵, – указывал в свое время историк профессор Ю. В. Готье. Он же предположил, что изначально собственником земли была «сама вервь, как преемница чисто родовой общины, когда-то осевшей здесь»³⁶. С образованием Киевской Руси видными представителями индивидуального землевладения становятся князья Рюрикова рода. Раздача князьями земель своим сподвижникам сделалась источником земельной собственности княжих мужей-дружинников, а с принятием христианства быстро приобретает значение землевладение церквей и монастырей.

Русская Правда знает уже особый класс людей, свободных по рождению, но примкнувших вследствие тяжелых экономических условий к более сильным людям и оттого в значительной степени утерявших свою свободу, – это ролейные закупы или наймиты. Чтобы поправить свое хозяйство и получить кусок хлеба после набега врагов, смерды искали помощи в княжеском или боярском селе, там брали они ссуду и, пока не выплачивали ее, оставались в личной зависимости от кредитора. Таким образом, самозаклад служил обеспечением долга.

Конец ознакомительного фрагмента.