От потопа до Рюрика. История русского народа
Шрифт:
Согласно с Татищевым мыслил и другой величайший русский ученый, Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), равным которому на Западе можно назвать разве что только Леонардо да Винчи. Сын крестьянина-помора из Холмогор (одного из древнейших северных центров славяно-русской цивилизации), стал основателем физической химии, разработал теорию атомно-кинетического строения вещества, был художником, химиком, астрономом (открыл наличие на Венере атмосферы), филологом, поэтом. Был Ломоносов и историком, хотя об этом предпочитают особо не распространяться.
Оно и понятно. Мало того, что этот русский гений начисто отвергал норманнскую теорию и подверг ее сокрушительной критике. Он одним из первых выступил против учения о неисторичности русского народа, его «исконных дикости и невежестве».
«Немало имеем свидетельств, – писал Ломоносов в своей «Древней Российской истории…», – что в России толь великой тьмы невежества не было,
12
Ломоносов М.В. Древняя Российская история от начала Российского народа до кончины Великого князя Ярослава Первого или до 1054 г., сочиненная Михайлом Ломоносовым, статским советником , профессором химии и членом Санкт-Петербургской императорской и Королевской шведской академии наук. В кн.: М.В. Ломоносов, Полное Собрание Сочинений, т.6. М.-Л., Издательство Академии Наук СССР, 1952.
К сожалению, это пожелание русского ученого – взглянуть непредвзято на своих предков и честно оценить степень их невежества по сравнению со славянами – «внешние» (иностранные) писатели так и не исполнили. Что, впрочем, не так уж сложно понять. Как не сложно понять и тех «внутренних», русскоязычных описателей нашего Отечества, которые шли и идут в фарватере «внешних».
Ломоносов считал, что славянский «народ и язык простираются в глубокую древность», резонно замечая, что так как «величество и могущество» славянских племен больше полутора тысяч лет (то есть, по отношению к его времени, по крайней мере, со II века по Р.Х.) одинаково велико («стоит на одной мере»), то странно было бы думать, будто славяне возникли в I веке и за сто лет расплодились «до столь великого многолюдства» 13 .
13
Ломоносов М.В. Древняя Российская история… Глава 3. О даль-ной древности славенского народа.
И так же, как Татищев, со ссылкой на античных авторов, Ломоносов пишет о «древнем обитании славян-вендов в Азии» 14 , участии в Троянской войне и расселении после нее по Европе 15 .
Еще один русский историк, противник норманнской теории, Д.И. Иловайский относит начало русской истории, по крайней мере, к I и II векам до Р.Х. 16 , выводя славяно-русов из роксаланов. За свои патриотические убеждения он был «наказан» замалчиванием его трудов и заслуг на ниве исторической науки.
14
Там же.
15
Ломоносов М.В. Древняя Российская история… Глава 5. О пре-селениях и делах славенских.
16
Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: Олимп, АСТ, 2002, с. 89, 531.
«Серьезные» историки XIX-XX вв., «забывая» труды Татищева и Ломоносова, принялись говорить о том, что «начальная летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу» 17 и что начало Руси относится к первому тысячелетию по Р.Х. 18 , дружно указывая на создание Киевского государства, как на изначальную точку отсчета русской истории. Умолчание стало главным оружием антирусской партии в исторической науке.
17
Ключевский В.О. Краткое пособие по Русской истории. М.: Пангея, 1992, с.13.
18
Вернадский Г.В. Начертание русской истории. М.: Айрис-Пресс, 2002, с. 40; Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: АСТ, 2004, с. 32.
Немного о вере,
Споры о древности славян и хронологии русской истории неизбежно ведут к вопросу о том, какие периоды в ней можно выделить?
Если не учитывать своеобразные и экзотические периодизации русской истории, например, по отношению между лесом и степью 19 , то несложно заметить, что большая часть историков разграничивает исторические периоды по политическим центрам (Киевская Русь, Суздальская земля, Московское царство, Петербургский период) либо историческим событиям (татаро-монгольское иго, Смутное время, реформы Петра Великого). Однако, в любом случае, хронологический отсчет ведется ими от призвания варягов и создания Киевского государства.
19
Вернадский Г.В. Начертание русской истории. М.: Айрис-Пресс, 2002, с. 40.
Не трудно заметить и то, что в трудах В.Н. Татищева и М.В. Ломоносова славяно-русская история имеет обширный хронологический период, предшествующий Киевскому. Например, первая часть «Древней Российской истории…» Ломоносова называется «О России прежде Рюрика» и содержит такие главы, как «О дальной древности славенского народа» и «О преселениях и делах славенских», в которых как раз и сообщается об истории славяно-русов во II тысячелетии до Р.Х. – I тысячелетии по Р.Х.
В.Н. Татищев делит свою «Историю Российскую» на пять частей (периодов) в первой из которых он желает «объявить о писателях и описать древние, касающиеся отечества нашего, три главных и от них произошедшие народы, как то: скифы, сарматы и славяне, каждого обиталища, войны, переселения и названий изменения, насколько о них нам древние передали, и сия до начала обстоятельной русской истории по 860 год после Христа» 20 . Далее Татищев описывает примерно тот же исторический период, что и Ломоносов в первой части своего труда. Оба историка считают этот период завершенным с призванием Рюрика.
20
Татищев В.Н. История Российская в 3 тт. Т.1. М.: АСТ, 2003, с. 23.
Учитывая имеющиеся на сегодняшний день данные, историю славяно-русов можно проследить на основе письменных источников, по крайней мере, до середины II тысячелетия до Р.Х. В связи с этим автор данной работы, как сторонник креационной теории развития мира и человеческого общества 21 , предлагает следующую периодизацию русской истории по отношению славян к истинному Богу, так как вся история, по глубочайшему убеждению автора, есть промысел Божий о человечестве:
21
См. по вопросу креационизма в мире и обществе: Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995.
I. Пролог (ХХ- XVIII вв. до Р.Х.), или от Потопа до Вавилонского смешения языков.
II. Библейский период (XVII в. до Р.Х. – I в. до Р.Х.), или от Вавилонского смешения языков до Рождества Христова;
III. Христианский период (I-XVII вв. по Р.Х.), или от Крещения Руси апостолом Андреем Первозванным до Раскола 1666 г.;
IV. Апостасийный 22 период (XVII-XX вв. по Р.Х.), или от Раскола 1666 г. до государственного переворота 1993 г.
V. Эпилог (к. ХХ – ХХI вв. по Р.Х.), или от государственного переворота 1993 г. до второго пришествия Господня.
22
Апостасия (греч.) – отступление. Имеется ввиду отступление человечества от истинного Бога и заключенного с Ним Нового завета, что, по Писанию (2 Фесс. 2:3), является одним из признаков близкого второго пришествия Христова.
Быть может, кому-то эта периодизация покажется «ненаучной» и слишком экзотичной, однако, по мнению автора, она имеет ничуть не меньше прав на существование, чем наукообразные и не менее экзотичные евразийские периодизации русской истории, либо урезанные и фальсифицированные периодизации «норманнистов». Автор считает, что только имея креационистский взгляд на мир и общество, можно создать научную теорию, в которую непротиворечиво укладываются все известные научные факты, и которая позволяет правильно их оценить и познать истину.