От рабства к рабству. От Древнего Рима к современному Капитализму

Катасонов Валентин Юрьевич

Американский политолог Чарльз Линдблом еще в 1976 году сказал, что «крупные частные корпорации плохо вписываются в демократическую теорию. По правде говоря, они вообще в нее не вписываются» [472] . Сегодня уже многие социологи и политологи обращают внимание на то, что крупные корпорации и демократия несовместимы. При этом основное внимание уделяется «внешнему» аспекту антидемократизма корпораций: подавлению крупным капиталом любых проявлений демократии в обществе в целом (политические выборы, политическая власть, гражданское общество, общественное сознание и т.п.). И очень мало говорится о «внутреннем» аспекте. То есть полном подавлении демократии и прав человека внутри самой корпорации: лишении работников права голоса при принятии любых вопросов,

даже тех, которые непосредственно касаются условий их работы; нарушении трудового законодательства; превращении рабочих коллективов в тоталитарные секты и т.п. Таким образом, мы сегодня имеем административно-командную модель экономики, только в еще худшем варианте по сравнению с советской моделью (в советской модели, в частности, было макроэкономическое планирование; в нынешней модели оно фактически отсутствует; советская экономика была диверсифицированная, нынешняя держится лишь на «трубе» и т.п.).

472

Крауч Колин. Приватизированное кейнсианство, корпорации и демократия» // Русский журнал, 20.08.2009.

Лишь на базе народных предприятий, где рычаги управления и произведенный продукт принадлежат членам трудового коллектива, возможна демократизация труда. Без демократизации труда невозможна общая демократизация нашего общества.

В настоящий момент самой приоритетной является задача довести до сознания миллионов граждан нашей страны, что наемному капиталистическому рабству имеются вполне реальные альтернативы в виде народных предприятий, артелей, казачьих сельскохозяйственных общин, монастырских и приходских хозяйств, производственных и потребительских кооперативов, кредитных товариществ, обществ взаимного страхования и т.д.

Для того чтобы вырваться из окружения капиталистического рабства, людям не надо «изобретать» никаких «измов», которые им периодически подбрасывает «враг рода человеческого». Фактически человечество в последние сто лет выбирало между «плохим» и «очень плохим»: между капитализмом и социализмом (если не брать в расчет еще такой «боковой» вариант, как национал-социализм). Они лишь представляют разные формы духовного и социального рабства. Ни частнокапиталистическая, ни государственная собственность не смогли обеспечить соединения работника с результатами его работы. Человечеству нужен «третий путь», который освободил бы человека:

— от духовного рабства (через христианство);

— социального рабства (через свободный труд) [473] .

Надо вспомнить, что свободный труд как альтернатива рабству существовал и существует в обществе. Подробнее об этой альтернативе, если Бог даст, мы попытаемся сказать в следующей книге.

Заключение. Выводы

Подведем итоги нашего исследования. Их можно сформулировать в виде следующих основных тезисов.

473

О концепции «третьего пути» см.: Бородай Ю. Третий путь. // Наш современник, №9, 1991; Шафаревич И.Р. Две дороги — к одному обрыву. — М.:Айрис-Пресс, 2003; «Третий путь — есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». — М.: Современник, 2004; Чаянов А.В. К вопросу теории некапиталистических систем хозяйства // А.В. Чаянов. Крестьянское хозяйство. Избранные труды. — М.: Экономика, 1989. С. 114— 143; Величко A.M. Христианство и социальный идеал. — М.,СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД, 2000; Назаров М. Вождю Третьего Рима. — М.: Русская идея, 2004.

1. Марксистский подход к описанию истории человечества как процесса последовательной смены общественно-экономических формаций (который глубоко укоренился в общественном сознании) является не только слишком грубым и схематичным; но и неверным. Такой подход создает ложное представление, что рабство имело место лишь в рамках рабовладельческой общественно-экономической формации и что оно — дело давно минувших веков. Между тем, рабство как социально-экономическое явление

существовало на протяжении значительной части человеческой истории. Существует оно и сегодня.

2. Существование рабства без капитализма возможно; существование капитализма без рабства невозможно. В древнем мире длительное время рабство существовало вне капиталистической среды (патриархальное рабство). Лишь в античном мире мы впервые наблюдаем сосуществование рабства и капитализма. Особенно ярко такое сосуществование проявилось в Древнем Риме, где сложилось так называемое «классическое рабство».

3. В органической связке «капитализм — рабство» первый элемент (капитализм) выражает цель (получение прибыли и возрастание капитала), второй элемент (рабство) определяет способ реализации указанной цели (присвоение продукта в результате эксплуатации работника). Органическое единство рабства и капитализма можно назвать капиталистическим рабством, или рабовладельческим капитализмом.

4. Капитализм Древнего Рима был преимущественно ростовщическим. Современный капитализм прошел несколько стадий

развития, и в начале XXI века он из промышленного капитализма превратился преимущественно в ростовщический. Это предопределяет большое сходство капиталистического рабства Древнего Рима и современного капитализма.

5. С социально-экономической точки зрения рабством является любая форма отношений между людьми, в результате которых продукту произведенный одним человеком, становится собственностью другого человека (помимо воли и желания первого). Такое присвоение называется социально-экономическим рабством, которое может иметь много конкретных форм. С правовой тонки зрения такое присвоение может быть легитимным и нелегитимным; с морально-нравственной (и христианской) точки зрения это всегда хищение (и с христианской тонки зрения — нарушение одной из основных заповедей — «не укради»).

6. Исходя из вышесказанного, христианство не может быть «нейтральным» по отношению к капитализму как строю, в котором делается все возможное для того, чтобы юридически и идеологически легализовать грех, «упразднить» заповедь «не укради».

7. Рабство, основанное на владении одного человека другим (прямое рабство в двух основных его формах — патриархальное и классическое), — частный случай рабства. Современное рабство выступает в различных формах, которые, как правило, не предполагают прямого владения одного человека другим (экономическое рабство).

8. Подобно тому, как любые хищения могут совершаться путем насилия и обмана, так и рабство существует благодаря физическому насилию (или угрозе его применения) и обману. Прямое рабство держалось преимущественно на насилии. Современное капиталистическое рабство держится, в первую очередь, на обмане (дополняемом насилием). Как насилие, так и обман означают одновременное нарушение многих христианских заповедей (помимо заповеди «не укради»).

9. Исходным пунктом возникновения и условием дальнейшего развития капиталистического (социально-экономического) рабства является ростовщичество. Ростовщический капитализм — не только исходная, но и завершающая форма капиталистического рабства. Современное социально-экономическое рабство — сочетание преимущественно двух форм: наемного и долгового. В результате трансформации промышленного капитализма в ростовщический капитализм происходит возрастание роли долгового рабства.

10. Высшей формой рабства при капитализме является де нежное рабство. В отличие от долгового, наемного и других форм социально-экономического рабства денежное является формой духовного закабаления человека. Суть денежного рабства — в поклонении человека деньгам, которые заменяют ему Бога (религия денег). В отличие от социально-экономических форм рабства де нежное рабство является добровольным и распространяется на все слои общества. Денежное рабство — залог эффективности социально-экономического рабства.