Пацифисты против мира
Шрифт:
Конечно же, стоило мне указать на это странное совпадение ("Таймс", 4 декабря 1981 г.), чтобы вызвать горячие споры и "опровержения". "Литературная газета" (23 декабря) и лидеры CND ("Таймс", 9 декабря) постарались максимально использовать тот факт, что вышеупомяну-тая неделя разоружения была первоначально объявлена Генеральной Ассамблеей ООН в июне 1978 года. Что ж, возможно, кому-то голубой флаг Объединенных Наций может показаться удачным прикрытием. Однако почему же буквально ничего не произошло в мире в течение столь важной недели в 1978 или 1979 годах? (Даже митинг в Софии был назначен на сентябрь, а не на октябрь 1980). Стоило, однако, Советам запланировать эту неделю в своей программе (см. Хартию Всемирного Парламента Народов за Мир, "Правда", 28 сентября 1980 г.), и в тот же год эта неделя ознаменовалась массовыми демонстрациями по всему миру. Более того, пролистав "Заключительный документ сессии Генеральной Ассамблеи по вопросу разоружения (23 мая - 1 июля 1978)",
Но давайте вернемся к этой замечательной программе, единогласно одобренной международным сообществом миротворцев (она-то, кстати, и издана Всемирным Советом Мира в Хельсинки по-английски под заголовком: "Программа Действий. 1981").
Эта программа включает такие удивительные пункты, как "ликвидация всех искусственных барьеров в мировой торговле", - поразительно откровенное признание потребности СССР в западных товарах и технологии, жажда получить статус наибольшего благоприятствования в торговле с США. Но какое это имеет отношение к проблеме мира, и почему все миролюбивые люди планеты должны за это бороться денно и нощно?
Как и можно было ожидать, в ней даны четкие определения "справедливых" и "несправед-ливых" войн: "Политика дестабилизации прогрессивных режимов в развивающихся странах представляет собой фактическую агрессию, осуществляемую при помощи психологических, экономических, политических и иных методов, включая вооруженную интервенцию"; однако подобные акты против "расистских" и "фашистских" режимов вполне оправданы, поскольку само "существование расистских режимов и фашистских диктатур... является оскорблением человеческой совести". Соответственно, продажа оружия этим оскорбительным для совести странам должна быть запрещена, но ничто не должно удерживать миролюбивые народы от продажи оружия "прогрессивным режимам" и "освободительным движениям".
И, конечно же, дана четкая директива средствам массовой информации, которые должны "служить делу мира, а не интересам военно-промышленного комплекса, не распространять ложь и дезинформацию в целях обмана общественного мнения" (т.е. не должны сообщать о советской гонке вооружений). Аналогичная директива дана всем тем, "кто несет ответственность за воспитание и формирование характера нынешнего и грядущих поколений".
Далее программа перечисляет отдельные кампании и мероприятия, сбор подписей под петициями и т. д.
– по всему миру. Она постоянно подчеркивает настоятельную необходимость "дальнейшей интенсификации действий против размещения нового американского оружия массового уничтожения в Западной Европе", а также "усиления и расширения национальных движений во всемирную сеть организаций за мир".
Нет возможности (да и нужды) обсуждать все пункты этого замечательного документа. Просто все аспекты советской внешней политики введены в нее, изложенные на языке миротворцев. Не удивительно, например, что Афганистан включен под рубрикой: "Неделя солидарности, направленная на поддержку политического урегулирования, предложенного афганским правительством". Для Эфиопии предложена "Неделя солидарности с эфиопской революцией" с целью "поддержки борьбы эфиопского народа против империалистических и реакционных заговорщиков и их планов в Северной Африке". Для Кампучии - "Междуна-родная кампания солидарности с правительством и народом Кампучии под руководством Национального Объединенного Фронта Национального Спасения" и "Международная кампания за признание Народно-революционного совета Кампучии с обеспечением его представителям места в ООН; разоблачение происков пекинских гегемонистов, сотрудничающих с американ-скими империалистами в борьбе против Кампучии". Для Израиля: "Поддержка миролюбивых сил Израиля в их борьбе за полное отступление Израиля со всех оккупированных территорий и за осуществление неотъемлемых национальных прав палестинского народа", тогда как для всего Ближнего Востока: "Кампания солидарности с арабскими народами в их борьбе за ликвидацию политических и военных последствий Кемп-Дэвидского и Вашингтонского соглашений; акции солидарности с Ливией против агрессивных угроз египетского режима и американского империализма". Но даже для такого полностью просоветского документа инструкция вести кампанию за "освобождение политических заключенных в Соединенных Штатах Америки" звучит как скверная шутка. Чувство юмора явно покинуло наших бедных миролюбцев. Список стран, в которых нарушения прав человека были признаны единодушным голосованием 2260 делегатов из 137 стран, включает только: Боливию, Чили, Сальвадор, Гватемалу, Гаити, Израиль, Парагвай, Уругвай, Индонезию, Южную Корею, Северную Ирландию и США. Не правда ли, замечательное улучшение произошло в нашем мире!
После успешного принятия этой программы, дальнейшее было простым делом. Возвратившись из Софии, полные энтузиазма делегаты развернули лихорадочную деятельность по воплощению программы в жизнь, добиваясь соответствующих резолюций, действий и обещаний от своих организаций ("Правда", 5 ноября 1981 г.). Дополнительный импульс был придан этой кампании одобрением Всемирного Совета Церквей на дрезденской встрече в августе 1981 года, вовлекая, таким образом, огромное число верующих в осуществление советских планов. И не успели мы моргнуть глазом, как сотни тысяч людей на Западе искренне уверовали, что настало время спасать мир во всем мире.
Нужны ли еще какие-нибудь объяснения, почему Советский Союз так заинтересован в движении за мир? В партийном жаргоне существует такое выражение, как "полезный дурак", запущенное в обращение еще Лениным. И вот теперь, несмотря на все свои ошибки, бессмысленные авантюры и экономические катастрофы, польский кризис и упрямое сопротивление афганских крестьян, Рейгановские планы перевооружения и резолюции ООН, советские правители одержали внушительную победу: они нашли миллионы "полезных дураков" для осуществления своей обанкротившейся внешней политики. Они уже не в изоляции, и еще большой вопрос, позволят ли американцам разместить свои ракеты в Европе. Конечно, американская экономика значительно более эффективна, но у американцев нет такого оружия, как "борьба за мир". Конечно же, это движение будет дорого стоить советским людям (один только митинг в Софии должен был стоить им миллионы, не говоря уже о субсидирован-ных поездках активистов на лучшие советские курорты; стоимость проведения такой всемирной кампании должна быть просто астрономической), однако это все же дешевле, чем еще один круг в гонке вооружений, не говоря уже о бесценном военном превосходстве. И результат будет чувствоваться долго. Заметьте, это еще только второй год "борьбы за мир" из десяти запланиро-ванных. Через несколько лет земля будет дрожать под ногами "полезных дураков", ибо "запасы" их неистощимы.
Помнится, в 50-е годы, когда предыдущая кампания за мир была еще в полном разгаре, был такой популярный анекдот в Советском Союзе:
Пришел еврей к раввину и спрашивает: "Ребе, ты мудрый человек. Скажи мне, будет война или не будет?" "Войны не будет, - ответил раввин.
– Но будет такая борьба за мир, что камня на камне не останется".
СУЩНОСТЬ СОВЕТСКОЙ УГРОЗЫ И ЗАПАДНАЯ РЕАКЦИЯ
Одна из наиболее существенных ошибок западного движения за мир и его идеологов состоит в их демонстративном нежелании понять природу советского режима, в их стремлении рассматривать проблему мира в отрыве от контекста более широких проблем отношений между Востоком и Западом. Слушая несколько десятилетий, как они считают, "антикоммунистическую пропаганду", они не желают слышать больше ничего плохого об СССР, автоматически приписы-вая это проявлениям "холодной войны" и даже не пытаясь разобраться. Это отношение, которое можно охарактеризовать как смесь высокомерия и невежества, делает их легкой добычей любой псевдотеории (или даже прямой советской пропаганды), которая окажется модной в данный момент. А кроме того, запутавшись в бесконечных и противоречивых спорах "специалистов" о природе советской системы, лидеры движения за мир верят, что им удалось найти "новый подход", делающий весь этот спор несущественным.
Несколько месяцев назад я присутствовал на публичных дебатах по поводу "односторон-него разоружения" Запада. Лидер одной из крупнейших групп "борцов за мир", священник, начал свою речь с утверждения, что с его точки зрения абсолютно несущественно, кто в нашем мире агрессор, а кто жертва: "Это, знаете, как у меня в церковном дворе, когда подерутся мальчишки. Нет никакой возможности выяснить, кто первый начал драку, да это и не нужно. Все, что надо сделать, это разнять их".
Мне кажется, эта метафора хорошо отражает отношение к существу проблемы, господст-вующее в движении за мир, и таким образом выдает главную ошибку его участников. Им кажется, что удалось избежать запутанной проблемы отношений Востока и Запада, в то время как, незаметно для самих себя, они усвоили концепцию "нормального противника".
С этой "церковной" точки зрения модель современного конфликта выглядит весьма ординарно: два забияки настолько увлеклись своей длительной ссорой, суть которой давно забылась, пришли постепенно в такую ярость, что стали вполне способны убить друг друга и всех вокруг. Конечно же, они временно невменяемые, хотя по сути вполне нормальные существа. Гордость и ярость не позволяют им прийти в чувство и не позволят, если только мы, нормальные люди, стоящие вокруг, не вмешаемся и не разнимем их. Давайте заставим их говорить друг с другом, давайте схватим их за руки, двавайте отвлечем их от этой глупой ссоры. Пусть они лучше поймут друг друга. Правда, мы не можем схватить за руки одного из них. Что ж, тогда в лучших христианских традициях, давайте, проявляя доброе христианское смирение, остановим хоть другого. Давайте разоружим его, чтобы показать первому его миролюбивые намерения. Пусть он, так сказать, подставит другую щеку. А тот будет пристыжен.