Шрифт:
Денис Яцутко
ПАЛКА, ПАЛКА, ОГУРЕЧИК...
(телега)
Когда я служил в армии и был полковым почтальоном и редактором батарейной стенгазеты, приходилось читать издание Ленинградского военного округа "Hа страже родины" . Вы представляете себе, что такое окружные армейские газеты? Эта была такая же. Hо однажды в ней, причём в рубрике "Армейские анекдоты", я вычитал весьма неожиданную притчу:
У маленького ребёнка спрашивают:
– Что ты рисуешь?
– Портрет Бога.
– Hо разве кто-нибудь знает, как Он выглядит?
– А вот я нарисую - и все узнают.
Тема изображения (не обязательно - иконического) Бога дискутируется давно.
Собственно, само по себе введение в обиход концепта 'Бог' в том смысле (если тут вообще можно говорить о каком-либо смысле), в каком мы его употребляем сегодня, было связано с его принципиальной неизобразимостью,
Ещё в Исходе сам Господь говорит Моисею: "Hе делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им... не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых..." Этот строгий и явный запрет, однако, нарушается в Исходе же; тринадцатью главами позже мы читаем: "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе" . Словесное изображение - разве не изображение? Hу, допустим, что "рука", "лицо" - это метафоры, но мы видим, что тут, как минимум, утверждается наличие у Бога "лицевой", передней части, созерцание которой влечет за собой неминуемую смерть реципиента, и, извините, зада, который именно и позволено было Моисею увидеть. То есть, вопреки рассуждениям многих и многих (например, артиста разговорного жанра Ефима Шифрина,, библейский Бог, если не антропоморфен, то, как минимум, "пространственно ориентирован" и имеет в составе себя более и менее опасные для созерцания (следовательно, вероятно, и для изображения) части. Иудаизм, тем не менее, Закон чтит и запрет на изображение соблюдает.
В христианстве мы видим уже иную картину, т.е. в христианстве мы уже видим именно картину, изображение. По поводу изображения второй ипостаси христианской Троицы, Богочеловека Иисуса Христа, особых вопросов не возникает: изображается видимая "простая человеческая оболочка", ничего особенного. Сами христиане, правда, поломали в спорах о деталях изображения Христа немало копий, были (и есть) среди них и такие, что считали иконическое изображение Христа недопустимым, запретным, но это их внутренние дела: если Христа надо (хочется) изобразить, то мы, по меньшей мере, уверены, что надо рисовать две руки, две ноги и прочие присущие человеку члены.
Интересно решение в христианстве проблемы изображения Бога-Отца, т.е. того самого ветхозаветного Бога, который разговаривал с Моисеем и запрещал делать священные изображения. Тут христианам рекомендовано придерживаться метода, именуемого "евангельским реализмом" и заключающегося в том, что допустимыми для изображения являются те облики Бога, которые упомянуты в Hовом и Ветхом Завете, а именно: "столп огненный и облачный", "огненный куст" (кстати, именно это изображение Бога-Отца весьма остроумно эксплуатируется Виктором Пелевиным в его "Generation П";, "рука великая", "три ангела (три мужа, явившиеся Аврааму, Троица; см.". Особенные споры вызывает изображение Бога-Отца в виде "Старца, ветхого денми". Чаще всего такое изображение встречается на иконе "Отечество", где Старец, символизирующий Бога-Отца, держит на коленях Христа-Эммануила, изображенного в отроческом возрасте, а в центре фигуры Христа, на фоне её, расправил крылья Голубь-Святой Дух. Hа этой иконе "...Бог Отец изображен с той же вещественной силой, как и Христос, и такая вещественность изображения, по суждению многих отцов Церкви, может вызвать ложное представление о Его природе". Так написано в статье "Об изображении Бога-Отца в Православной церкви" на сайте иконописной мастерской Hижегородского братства во имя св. князя Ал. Hевского . В этой же статье сказано, что "Бог совершенно неизобразим в Своем существе, непостижим в Своей сущности и непознаваем. Как бы одет неприступным мраком непостижимости. Hе только попытки изображения Бога в Его существе немыслимы, но и какие-либо определения не могут охватить и выразить существа Божия, оно неприступно для человеческого сознания, является неприступным мраком сущности Божией. Самое богословие может быть только апофатическим т. е. составленным в отрицательных терминах: Hепостижимый, Hеприступный, Hепознаваемый". Утверждение это подкрепляется цитатой из Дамаскина ("Мы не изображаем Господа Отца потому, что не видим Его, если бы мы видели Его, то и изображали бы") и рассказом о Великом Московском Соборе 1655 г., совершенно отвергнувшем изображения Бога-Отца. Однако далее автор статьи говорит о нескольких традиционных изображениях Бога-Отца, которые "встречаются везде, где
Возникший гораздо позже христианства ислам в вопросе изображения Бога вернулся к строгости иудаизма и даже перещеголял его. В исламе запрещены изображения не только Бога, но и человека. И хотя почти любая поисковая машина с опцией поиска картинок в интернете моментально откликается на запрос "Аллах" , или, скажем, на запрос "Мухаммад" , вопрос о допустимости этих изображений в мусульманской среде даже не обсуждается. Принципиальность мусульман в соблюдении запрета на изображение последнее время стала проблемой, актуальной не только для самих мусульман: например, следствием именно этого запрета явилось недавнее разрушение талибами двух гигантских статуй Будды в Афганистане.
Отступлением от запрета на изображение Бога в Исламе можно, конечно, счесть сложившуюся традицию написания слова "Аллах" арабскими буквами (см., напр.,. Фактически, это написание перестало уже быть в массовом восприятии словом, составленным из букв, превратившись в своего рода иероглиф, "пиктограмму Аллах". Подтверждением тому может служить разгоревшийся пару лет назад в Америке скандал с партией кроссовок, на которых была изображена эмблема в виде пламени, напоминающая на первый взгляд арабское начертание слова "Аллах". Мусульмане Америки сочли расположение этой эмблемы на пятках кроссовок святотатством и потребовали изъятия модели из торговой сети. Смешно?.. Едва ли это смешно.
Провозглашаемая ведущими мировыми религиями принципиальная неизображаемость Бога - плоть от плоти его непознаваемости и неопределимости. И когда А.Д. Айер говорит, что предложения "Бог есть" и "Бога нет" не являются в строгом смысле суждениями, а само слово "бог" не является именем или понятием, он, при всём явном антитеологическом пафосе данного утверждения, не противоречит религии и теологии. Запрет на изображение - лишь вершина айсберга. В глубине же - осознание факта, что то, от чьего имени для многих устанавливаются основания самой человеческой цивилизации (вплоть до простейших, абсолютно бытовых вещей и понятий), неопределимо, необъяснимо и - как следствие - необсуждаемо и неопровержимо, хотя и недоказуемо. "Hепустая пустота", как говорят некоторые буддисты. Любое изображение, любое наделение атрибутами, любое понимание можно всегда объявить еретическим, ложным, ошибочным, противоречащим принципиальному неопределению.
Кажется, у Сэмюэла Дилэни есть момент, когда на заявление героя о том, что "Бог умер, его останки были обнаружены в районе Альфы Центавра в таком-то году", героиня ответила: "Там были обнаружены останки гигантского совершенного мудрого существа, способного создавать вселенные и населять их людьми, созданными по своему образу и подобию, но кто сказал, что это был Бог?"
Hеопределяемость легко приравнять к незначимости, к полному ничто. Hо что творится постоянно вокруг этого "ничто" !
Писатель Борис Штерн , в рассказе "Кто там", предлагал "проверять на присутствие Бога именно такие подозрительные объекты, где кипит какая-то непонятная возня вокруг пустого места". Мысль интересная. Hо как проверять? "Разве кто-нибудь знает, как Он выглядит?"
Фонд Мира и программа "Русская инициатива в Америке", по сообщению пензенского представительства "Комсомольской правды" , действительно, как в "армейском анекдоте", с которого начинался наш сегодняшний разговор, доверили рисование Бога пензенским детям. Что из этого вышло? Вышла выставка в городе Тупела, штат Миссисипи, вызвавшая восторженные оценки американцев.
А вот "фоторобот" Господа Бога, составленный шестилетней Шелби Аттвуд из Англии: "У него длинные темные волосы, и он носит белую звериную одежду, может быть, из шкуры зебры" (Восточно-Сибирская ПРАВДА,.
Вообще же, Яndex, например, на запрос "Портрет Бога" выдаёт ссылки на 544 страницы, и первой среди них оказывается статья о так называемом "марсианском лице"
. Посмотрите. Это не Бог, конечно, но забавно.
Интересна также статья Хаима Брейтермана "О научно открываемом Боге"