Парадигма. Том 3. Парадигма метагалактики

Сердюк Виталий

Таким образом, начальная точка рассмотрения Метагалактики – это «диалектическое единство борьбы противоположностей огня и материи», в антиномичности огня и материи, цельностью их существования.

Есть четыре позиции наблюдателя, которые на сегодня существуют и развиваются нами. Позиция наблюдателя, определяется антропным принципом «вся вселенная созидает нас», хотя в философском словаре «вселенная» в скобках обозначалась «метагалактикой». На основе антропного принципа существовал второй принцип, влияния человека своей позицией наблюдателя на материю. Соответственно, мы должны вначале подойти, чтобы взаимодействовать с материей Метагалактики, исходя из этого второго принципа, к правильной позиции наблюдателя. Здесь и возникает принцип первичного шага, который строится двоицей – это огонь и материя. Если взять ракурс философии, то это идеальное и материальное. Отсюда у нас бинарный подход в явлении единого целого, когда огонь – это непроявленное, материя – это проявленное. Но огонь, проявляясь, тоже начинает существовать в материи определёнными

состояниями. И тогда появляется материальный огонь проявленный, есть нематериальный огонь. Тогда, по логике вещей, есть проявленная материя, а есть непроявленная материя, с доказательством непроявленной материи – «тёмной энергии» или тёмной материи, существующей в космосе.

Когда мы рассуждаем о Метагалактике, мы должны понимать этот подход: проявленное – непроявленное, материя и огонь в едином целом. Соответственно, первой базой является собственно огонь и материя, но второй базой – взаимоотражение огня и материи между собою. То есть, существует огонь в материи, существует материя в огне. И возникают состояния двоицы, выходящие на четверицу. Если огонь – это непроявленная материя – проявлена, то в огне – сам огонь – непроявленный, то, что в огне является проявленным огнём? Рассматривая все варианты известные на сегодня, мы выходим только на один вариант знаменитого изречения Серафима Саровского «стяжание огня святого духа». То есть, из огня выходит дух. Отойдя от огня, можем сказать, что из огня выявляется дух, который, с точки зрения огня, является проявленным огнём в огне, или, собственно, сам огонь, как непроявленный, и, собственно дух, как проявленный огонь. В итоге, в ракурсе огня мы можем различать, собственно, огонь сам по себе, как непроявленную данность, это не значит, что мы не можем им организоваться, и собственно дух, как проявленную организацию огня, подчёркиваю, в самом огне. В материю они уже выявляются в целом, в единстве этой организации.

Если же мы перейдём на материю, то максимально высокая организация материи известная нам сегодня – это свет. Потому что мы скоростью света меряем расстояния в материи, и очень многие категории и возможности, как научного, так и человеческого восприятия строятся светом, с очень простым вариантом: мы видим окружающий мир, зрим его. И зрение, и видение построено на флуктуациях света. Соответствующим образом, с точки зрения материи, непроявленность материи развёртывается светом, а её проявленность развёртывается энергией.

Рассмотрев возможные виды материальных организаций, мы можем прийти к простому заключению, что, если двоица строится огнём и материей, то следующий шаг из двоицы – это четверица, которая строится четверицей: огонь – дух – свет – энергия. Причём на первом этапе формирования – огонь и дух в огне, свет и энергия в материи, как чистые прямые две двоицы противоположностей. Но при углублении в эти две двоицы противоположностей мы, фактически, постепенно выходим на две четверицы, когда материя насыщается и огнём, и духом из огня; и огонь насыщается светом и энергией из материи. И четверица огня – духа – света – энергии начинает работать и в огне, и четверица огня – духа – света – энергии начинает работать в материи. Поэтому вторым фактором рассмотрения Метагалактики или метагалактических условий бытия является четверица огня – духа – света – энергии.

Данная четверица – это изначальные или фундаментальные свойства материи. В физической науке есть понятие «фундаментальных взаимодействий», соответственно, материя фундаментально строится огнём – духом – светом – энергией. При этом, человек – это золотая середина двоицы, между огнём и материей, в явлении и огня, и материи. Он усваивает фундаментальные взаимодействия огня – духа – света – энергии, и переводит их в материю собою. Но переводя фундаментальные взаимодействия огня – духа – света – энергии в материю, человек вырастает на следующий, более высокий уровень огня, куда он стремится эволюционно, переводя этот огонь своим выражением огня – духа – света – энергии в материю и получая следующий вид эволюционной ступени фундаментальных взаимодействий.

Если вся Метагалактика созидает нас, то она нас созидает с какой-то целью, если можно применить к системе определение или категорию «цель». Материя вполне сама по себе могла бы существовать и без человека. Но при её высоком развитии, чтобы она вышла на следующий уровень реализации, нужен человек, без которого она туда не выходит. И здесь человек – краеугольный. Как только материя созревает до определённого уровня, нужен человек, который помогает этой материи переходить на следующий уровень Бытия, более широкий, более качественный, более высокий – любыми иными категориями – уровень материальности. И в этом смысл нашего явления в Метагалактику. Планета Земля созрела и вышла, посредством человека, в метагалактические ареалы бытия, где без живой разумной материальной организации делать нечего. Так что у человечества есть вполне существенные перспективы метагалактической жизни и развития. И несмотря на все трудности «детских болезней роста», планета заинтересована в нас не менее, чем мы в ней. Но видно это, только системной материальной метагалактической самоорганизацией, так сказать, извне.

Таким образом, в фундаментальной материи Метагалактики, есть четыре фундаментальных взаимодействия – огонь, дух, свет и энергия, которые и необходимо учитывать в метагалактическом познании.

На противоположностях: Отца – Матери или огня и материи строится развитие Человека. Человек этим стимулируется и развивается.

Получается, человек, как ребёнок, находится посередине. Опять же, если взять древние тексты, Иисус, вначале сын человеческий, который стал, если можно так сказать, Отцовским сыном. То есть, сын человеческий означает, что он был в материи, развивался определённым образом, взошёл на какое-то высокое выражение, перешёл в более высокое состояние огня или духа, как проявленного огня, если совсем просто это сформулировать, и перешёл в новое состояние, с Отцом. То есть человек вырос и через себя переработал материю. Какую материю он переработал через себя? Ответ простой – солнечную, потому что первые столетия христиане его называли «сыном солнечным», поэтому на кресте во многих храмах изображено солнышко. Таким образом, опыт и пример переработки более высокой материи есть. И пестуется, хотя и не понимается многими, отсутствием солнечной позиции наблюдателя. Соответственно, мы можем сделать вывод из этой истории, что человек – это золотая середина, гармонизатор цельности огня и материи, где, усваивая более высокое выражение огня, он переводит туда материю. Здесь есть маленький парадигмальный юмор, или парадокс, сын ошибок трудных: что из более высокого, по отношению к материи, усваивал Христос? С нашей точки зрения позиции наблюдателя – можно сказать огонь, а с точки зрения древних людей солнце давало человеку свет. Значит, для эпохи Христа взаимодействие шло светом и энергией. И, концентрируя свет и энергию между собою, как два фундаментальных взаимодействия, Христос, входил в следующую, более высокую цельность – дух, где количество диалектически переходит в более высокое качество. Анализируя христианство, вспоминаем – есть святые, несущие свет, которые следуют Христу. А есть миряне, которые следуют в окружающей материи энергии, то есть, они энергичны по жизни. Фактически, взаимодействие христианской церкви – это взаимодействие света и энергии. И тот же Саровский, ранее упоминавшийся, ведёт взаимодействие света и энергии к стяжанию огня святого духа, предполагая, что все христиане стяжают дух. В итоге, если был стяжён дух, допустим, монашеским способом, монах становился старцем. Кто такой старец? Это носитель цельного духа по отношению даже к святому. Его потом, конечно, записывают в святые, но, фактически, это старец Духа! Тогда давайте определим, что взаимодействие эпохи Христа – это взаимодействие света и энергии, входящего в цельный дух. Корректно, пойдём далее.

Значит, после Христа возникает троица: дух – свет – энергия. Знаменитая троица христианства: Отец – это дух, Сын как раз свет, перерабатывающий, и Святой Дух – фактически, это энергия, поэтому, это может быть и святой дух, а может быть и чистый дух, от обратного. Соответственно, мы должны войти в троицу взаимодействий, где дух – свет – энергия реализуются в более высоком выражении – для нас в огне, потому что огонь святого духа, дух вытекает из огня. Но тогда христиане, троицей своих взаимодействий духа, света и энергии, отправили это всё, вообще-то, в материю, потому что и старцы жили в материи, пускай отдельно от людей, но жили; и многие люди начали достигать состояния духа, и в светском обществе пошла духовность, как «ношение» духа собою. То есть, развитие человечества шло, чтобы насытиться духом и пойти дальше.

Но мы возвращаемся к устойчивой двоице. При явлении огня и материи возникают разные виды материальных состояний – материя как чистая энергия. В этой энергии есть и элементы огня энергической материи. Есть и элементы духа энергической материи. Есть элементы света энергической материи. И есть элементы, которые мы называем чистой энергией или энергией энергичности в этой материи. И этим материя насыщается. Соответственно, были когда-то люди, которые из более высокого состояния, чем материя – в привычном варианте это называется огонь, в нашем четверичном варианте – это уже прасинтезность, из огня стяжали состояние света. И было более высокое состояние, чем энергия – восприятие света, более низкое состояние – это восприятие энергии.

Был второй тип восприятия – взаимодействие света и энергии, когда свет осваивался энергией, чтобы войти в цельность. Если посмотреть с позиции наблюдателя – это не взаимодействие духа со светом и энергией, или огня со светом и энергией. Это взаимодействие двоицы света и энергии, где свет признаётся высшим, энергия признаётся низшим, где свет признаётся непроявленным, энергия проявленной. И в такой категориальности больше действует современная научная мысль, которая приписывает свету какие-то особые сверхматериальные свойства, невыразимые в материи, поэтому светом даже меряется расстояние. Он изучается, но, если взять физические фундаментальности, он не особо определяется. Он считается априори заданным свойством материи. Может быть это и правильно, может быть нет, но, фактически, очень во многих текстах научной мысли подразумевается, что позиция наблюдателя есмь взаимодействие света и энергии. То есть двоица без духа и огня. И в этом юмор и проблема современной научной мысли. А также полное непонимание Метагалактики: ведь она для Планеты Земля есмь Огонь, которая есмь материя. И как можно познавать огонь, то бишь, метагалактику, не имея заделов Духа? В итоге, наука признаёт, что метагалактика есть, но совершенно не познаёт её возможности. Тем более в гуманитарном ракурсе развития человека метагалактикой. Ведь Духа нет. Предел позиции наблюдателя – свет. И чем познавать огонь? Нечем. Вот метагалактическая парадигма и не понимается особо. Только теми, у кого хватает Духа, и в прямом, и в переносном смысле. Что и есмь юмор современного состояния Позиции Наблюдателя.