Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов
Шрифт:
Вероятно, то же самое происходит и с восприятием зрительной и слуховой информации. В мозг проникают кванты внешнего мира, программы их анализируют и идентифицируют, возникает информация, которая, распространяясь по программе, переводит ее участки в новые состояния.
Следует обратить внимание на то, что глаз видит только небольшой участок светового спектра, ухо слышит звуки в небольшом диапазоне, нос может различать запахи известной направленности и силы. О чем это говорит? О том, что из множества программ активизировались при рождении только те, которые необходимы для жизни в земных условиях. Совершенно непонятно, для чего человеку могло бы понадобиться различать, например, 100 тыс. запахов, видеть
Высказывается мысль, что человек мог бы вместо клонирования себе подобных направить усилия на самосовершенствование не столько путем вмешательства в генную программу, сколько увеличением диапазонов нашего ощущения внешнего мира. Возможно, когда к нашим чувствам прибавятся новые, когда мы посмотрим на мир глазами кошки, почувствуем его запахи носом пса, услышим инфразвуки Космоса ушами летучей мыши, нам откроется больше, мы поумнеем и подобреем. Может быть, к нам возвратится то, что потерялось в программах нашего мозга.
Что нового для понимания механизмов воспитания предлагает нам психология? Она описывает человека через психические процессы, состояния. Сотни разнообразных объяснений, противоречащих друг другу, – таков пока общий результат усилий психологов по изучению личности [41] .
Использовать в качестве базисных основ воспитания эти лоскутные теории не только невозможно, но и рискованно. Предмет воспитания – целостный человек – в них утерян. Чем поможет педагогам, например, теория личности Кречмера и Шелдона, где характер психических реакций человека увязывается с его физической конституцией? Высокие и худые люди, утверждают исследователи, обладают заторможенной психикой и склонны к робости и одиночеству; сильные и мускулистые, наоборот, имеют динамичную психику и отличаются стремлением к доминированию, властвованию [42] . Для педагога все они – воспитанники. Должен ли он сделать вывод, что возможности воспитания этих людей уже заранее предопределены природой?
Психологи предложили несколько теорий (концепций, моделей) соотношения различных элементов, уровней и систем психической структуры, которые можно использовать для объяснения отдельных аспектов воспитания. К наиболее значимым можно отнести психоаналитическую З. Фрейда и аналитическую К. Юнга.
Человеческая психика, согласно З. Фрейду, включает в себя сознательное, бессознательное и предсознательное, причем эти области находятся между собою в состоянии динамического взаимодействия. Для первых двух систем — сознательного и бессознательного – характерна борьба, определяющая психическую жизнь человека. Результатом этой борьбы выступает каждый душевный акт и человеческий поступок.
Для воспитания прежде всего имеет значение система бессознательного. Именно она служит источником всех психических сил и энергий личности. Эта система получила обозначение «Оно».
В психике человека наличествуют скрытые представления, которых человек не осознает. Они проявляются в оговорках, ошибках памяти и речи, забывании и т. д. Считается, что для диагностики воспитания ошибки представляются очень существенными. Затянувшиеся паузы, обмолвки воспитанника могут свидетельствовать о некоторой неискренности его суждений, о скрытых и неосознанных его стремлениях. На этом построены многие диагностические тесты.
Характеризуя бессознательное как «закономерную неизбежную фазу процессов, которые проявляет наша психическая деятельность», Фрейд выделяет такие его особенности, как:
• оно – несловесное (невербальное);
• «оно никогда не умирает», не теряет своей динамической силы и энергии;
• ему закрыт прямой доступ в сознательное;
• по динамике своего образования бессознательное есть вытесненное, формирующееся на протяжении всей жизни человека без всякого участия сознания;
• законы его функционирования отличаются от законов сознательной деятельности; бессознательное «как бы не обращает внимания» на смену дня и ночи, рождения и смерти, живет «все-временно» – сразу прошлым, настоящим и будущим [43] .
Вот тут, кажется, Фрейд, сам того не сознавая, говорит о самом главном – о никогда не умирающих идеях, хранящихся «всевремено» в глубинных программах мозга.
По своему содержанию бессознательное представляет у него внутреннюю стихию психических процессов, «кипящий котел» инстинктов, аффектов, эмоций, влечений, на основе которых формируются разрозненные группы эмоциональных переживаний и даже целостные их группы – комплексы. Решающую роль в образовании комплексов играют влечения. Именно они составляют основной фонд бессознательного. Влечения подразделяются на две группы:
• влечения «Я», цель которых – самосохранение индивида;
• сексуальные влечения (libido), цель которых – продолжение рода; они рождаются вместе с человеком и ведут свою не угасающую жизнь в его психике.
Бессознательное как психическая структура в психоанализе Фрейда представляется не чем-то низшим, темным и аморальным в социально-психологическом смысле, а тем, что способно нести сознательное и даже творческое начало.
Второй пласт психики по Фрейду — «Идеал-Я» или «Сверх-Я» – источник психической силы и энергии для взаимодействия с реальностью, с явлениями моральной и культурной жизни. «Сверх-Я» формируется под влиянием социальной среды и запретов. Принимая на себя функции нравственного сознания, оно оценивает поступки и душевные акты личности с точки зрения добра и зла. К его проявлениям можно отнести «внезапное пробуждение совести» у человека, возникновение «безотчетного чувства вины», строгости и презрения к себе. Выступая цензором, веления которого выполняются вытеснением, «Сверх-Я» обнаруживает себя как моральная и даже «гиперморальная» психическая сила, которую сознание не может преодолеть. В практике воспитания психические феномены «Сверх-Я» осуществляют нравственный контроль за поведением. Зачастую в психической структуре личности происходит столкновение нравственных и прагматичных суждений.
В качестве третьего пласта психической структуры личности Фрейд называет « предсознательноеЯ». Оно находится между «Сверх-Я» и «Оно» (бессознательным), связывая их как посредник. Здесь психические переживания подвергаются как бы двойной цензуре. Принцип наслаждения, который господствовал в бессознательном, уступает место принципу психической жизни — реальности. Он оценивает уместность и возможность выполнения того или иного действия, мотивируемого потребностями «Оно». Пройдя цензуру, психические элементы получают вербальное (словесное) оформление и только после этого переходят в сознание. Не прошедшие испытание «принципом реальности» психические элементы (например, асоциальные, эгоистические потребности, агрессивные, сексуальные влечения) вытесняются вновь в систему бессознательного. Таким образом все, что находится в сознании или может войти в него, строго регламентируется [44] .
Запомним последний вывод. Для понимания механизмов воспитания он очень важен.
«Предсознательное Я» включает в себя процессы мышления и памяти, которые осуществляют селективный отбор желаний, влечений бессознательного и соответствующих им идей, сообразуясь с реалиями внешнего мира. Для практики воспитания психические процессы, происходящие в предсознательном, имеют особое значение. Во-первых, они способствуют психической ориентации в определенной воспитательной ситуации, пространственно-временных рамках общения и реальных условиях; во-вторых, влияют, и весьма существенно, на диалоговую информационную фазу воспитания. Включая механизмы фильтрации, они обеспечивают регистрацию и даже кратковременное запоминание той небольшой части информации, которая в данный момент наиболее существенна [45] .