Песня Песней Соломона

Гайон Жанна

О, вы, заблуждающиеся подобным образом! Пом­ните, что у граната, с которым так уместно сравнива­ется Невеста, есть кожура, совершенно ничтожная с виду, скрывающая превосходнейшее, как на глаз, так и на вкус, содержимое. Это есть не что иное, как восхитительное милосердие, которое Жених вложил в сердце Своей Невесты, введя ее в Свои чертоги, и которое теперь достигло апогея. Гранатовое яблоко полностью поспело.

Ст. 8. Есть шестьдесят цариц и восемьдесят

наложниц и девиц без числа ...

Жених заявляет, что есть избранные души, как высокого - царского - ранга, так и низкого, разделяющие Его особую благосклонность.

Многие люди принадлежат Ему и жаждут соединиться с Ним, однако наибольшую любовь Он испытывает к Своей Невесте. О, Боже! До какого блаженства Ты возвысил Свою Невесту! Есть люди, подобные царским особам, возвышающиеся своими достоинствами; есть также многие другие, кому Ты даруешь Свои ласки, однако Твоя Невеста больше принадлежит Тебе, чем все они, вместе взятые

Ст. 9 .... Но единственная - она, голубица

моя, чистая моя; единственная она у матери

своей, отличенная у родительницы своей. Увиде­ли

ее девицы, и - превознесли ее, царицы и

на­ложницы, и - восхвалили ее.

Хотя основной смысл этого стиха имеет отноше­ние к вечно благословенной Марии и вселенской Церкви, все же, можно сказать, что здесь речь идет о людях, которых Бог избирает особым образом. Все, что имеет отношение к Церкви как таинственному телу, столь же справедливо и в отношении ее членов (особенно, если они совершенно чисты). Здесь Же­них заявляет, что душа, с которой Он вступил в брак, единственная и неповторимая в своей просто­те. Единственная она еще и потому, что возрождена в Боге для совершенного единения с Ним - своим истоком. Она совершенна, однако Божьим совер­шенством, а не своим, и, освобожденная от себя и отделенная от своей жесткой, стесненной и ограни­ченной натуры, она обрела Божью невинность, пол­ностью отказавшись от себя. Она совершенна и лишена всякого своекорыстия.

Здесь следует отметить, что какие бы похвалы до этого Жених ни даровал Невесте, Он не называл ее единственной и совершенной до тех пор, пока она полностью не погрузилась в Него и не слилась с Ним. Эти качества могут быть обретены только в Боге, когда человек, находясь в неизменном и проч­ном состоянии, достигает совершенства в Нем.

Она - единственная у своей матери, потому что лишилась своих врожденных качеств и отделилась от всего природного. Она - избранница той муд­рости, которая обнажила ее сущность.

Наиболее духовные люди увидели ее, потому что Бог обычно дает таким душам известность, а некоторым из них иногда дарует понимание свое­го положения. Царственные особы (то есть, те, кто занимает высокое положение), а также обычные люди превозносят Невесту, потому что чувствуют на себе действие благодати.

Хотя вышесказанные слова могут показаться противоречивыми, на самом деле это не так. Опи­санное здесь состояние следует понимать как апос­тольское состояние Христа, которое Он принял одновременно как Царь и как Спаситель.

Ст. 10. Кто эта, блистающая, как заря,

прекрасная, как луна, светлая, как солнце,

гроз­ная, как полки со знаменами?

Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, - говорят они, - медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невес­та, хотя и воссоединенная с Богом, восходит посте­пенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обите­лей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассве­ту, пока не наступит полдень и не засияет

солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет нача­ло в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое всту­пить в бой.

Ст. 11. Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли ви­ноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?

Душа еще не настолько утверждена в Боге, чтобы перестать бросать взгляд на себя, даже беглый. Это ­неверность, однако ее проявления редки и возни­кают исключительно по причине слабости. Жених допускает Своей Невесте совершить эту незначи­тельную ошибку, чтобы показать нам, какой боль­шой вред наносят размышления о себе даже в самом совершенном состоянии. Она на мгновение опять вошла в себя под самым благовидным предлогом ­взглянуть на плоды своей смерти и посмотреть, не распустилась ли виноградная лоза, не возрастает ли она, не стало ли ее милосердие плодоносным. Разве не выглядит все это очень естественно, правильно и разумно?

Ст. 12. Не знаю, как душа моя влекла меня к

колесницам знатных народа моего.

«Я сделала это, - говорит она, - не подумав, без злого умысла. Я не хотела огорчать моего Возлюб­ленного, однако, как только я так поступила, моя душа взволновалась из-за колесниц знатных народа моего. Причиной всему - мои бесконечные раз­мышления, которые проносились в моей голове по­добно множеству колесниц. И они окончательно разрушили бы меня, если бы не поддержка Его руки.

Примечания:

39 Когда Жених Своей любовью и Своей душой проник глубоко в сердце Невесты, она в ответ излила свою душу в сердце своего Возлюбленного. Как снежный сугроб на склоне холма под лучами солнца начинает таять, терять свою форму и растекаться по скло­ну, согреваемому теплыми лучами, так и душа Невесты тает и течет на голос Возлюбленного. Она также выходит за рамки своей при­роды, чтобы последовать за Тем, Кто зовет ее. Но как происходит это святое таяние души? Крайняя радость Жениха о той, кого Он любит, производит в ней духовную слабость, чтобы она больше не имела силы обитать в себе. Так, подобно расплавленному воску, лишенному твердости и прочности, она течет и вливается в Того, Кого любит. Она не мчится в стремительном порыве, не хватается за Него, желая силой удержать Его и слиться с Ним. Она просто ти­хо, подобно прозрачному ручейку, течет в Божественность. Мы ви­дим облака, которые сгущаются и несутся, движимые южным ветром. Затем они тают, превращаясь в дождь, который, падая на землю, смешивается с ней. Так и душа, которая, хотя и любит, но все еще пребывает в себе, истекает в этом святом и благословенном потоке. Она покидает себя не только для того, чтобы воссоеди­ниться со своим Возлюбленным, но и для того, чтобы слиться с Ним, стать одним целым. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божь­ей», книга VI, гл. 12.)

40 Как маленькие дети нашего Небесного Отца, мы можем сле­довать за Ним по-разному. Мы можем опираться на свою волю, согласовывая ее с волей Божественной, и всегда держать руку пос­лушания в руке Его промысла. К примеру, Бог хочет, чтобы я соб­людала день покоя. Это вынуждает меня также желать этого, что я

и делаю усилием своей воли. Но мы можем также идти с нашим Господом, вообще не имея своей воли, просто позволяя вести себя так, как Он считает нужным. То есть, мы можем вести себя так, как ведет себя младенец в руках матери. Наша воля становится единой