Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии

Алмазов Борис Александрович

При подготовке к изъятию церковных ценностей большевистские лидеры (прежде всего, Л.Д. Троцкий) решили довести обновленцев до полного разрыва с высшей церковной властью и создать их руками полностью подконтрольное режиму марионеточное церковное управление.

Большевики, с первых дней захвата власти, столкнулись с неприятием их диктатуры большинством русского православного населения. Понимая, что одними репрессиями и уничтожением священства не обойтись, они приняли решение оторвать народ от церкви, дискредитировать ее в глазах православных мирян. Для этой цели как нельзя лучше подходило движение обновленцев, или

«живая церковь». Безусловно, Православная Церковь, оказавшаяся в новых условиях, нуждалась в реформах, более того необходимость реформ назрела задолго до революции, разумеется, многие сторонники идей обновленчества действовали, руководствуясь самими искренними и чистыми побуждениями, но результаты их деятельности были чудовищны.

Пользуясь движением обновленчества как прикрытием, большевики, действовали на уничтожение церкви вообще. Стремительный захват большинства православных приходов в России обусловливался тем, что значительная часть духовенства погибла или эмигрировала. На опустевшие приходы поставлялись с благословения обновленцев, люди весьма далекие от православия, не только не имевшие церковного образования, но зачастую преступники или люди с психическими заболеваниями и алкоголики. Появился целый слой, именуемый в народе «красными попами». Во многих районах прихожане, разобравшись в чем дело, изгоняли их из храмов, что радостно поддерживалось местной властью и храмы тотчас закрывались. Идеология «обновленчества» оборачивалась в реальной жизни многочисленными преступлениями. Начинались же они с попытки обновленцев, при поддержке и прямом руководстве ГПУ, захватить высшую церковную власть.

Ночью 12 мая 1922 года протоиерей Александр Введенский с двумя своими единомышленниками священниками Александром Боярским и Евгением Белковым в сопровождении сотрудников ГПУ прибыл в Троицкое подворье на Самотеке, где тогда находился под домашним арестом патриарх Тихон. Обвинив его в опасной и необдуманной политике, приведшей к конфронтации Церкви с государством, Введенский потребовал, чтобы Тихон на время ареста отказался от своих полномочий. По некотором размышлении Тихон подписал резолюцию о временной передачи церковной власти с 16 мая митрополиту Ярославскому Агафангелу (Преображенскому).

14 мая 1922 года в «Известиях» появляется «Воззвание верующим сынам Православной Церкви России», где содержалось требование суда над «виновниками церковной разрухи» и заявление о прекращении «гражданской войны Церкви против государства».

15 мая 1922 года депутация обновленцев принята Председателем ВЦИК Михаилом Калининым и на следующий день было объявлено об учреждении нового Высшего Церковного Управления (ВЦУ). Оно полностью состояло из сторонников обновленчества. Первым его руководителем стал епископ Антонин (Грановский), возведенный обновленцами в сан митрополита. На следующий день власти, чтобы облегчить обновленцам захват Патриаршей канцелярии и задачу овладения властью, перевезли Патриарха Тихона в Донской монастырь в Москве, где он находился в строгой изоляции.

Из секретариата ЦК РКП(б) всем губкомам РКП(б) на местах были направлены телеграммы, в которых говорилось о необходимости поддержки создаваемых обновленческих структур. ГПУ активно оказывало давление на правящих архиереев с целью добиться признания ими ВЦУ и «Живой церкви». Против «тихоновского» духовенства были организованы репрессии.

Одной из фигур сильно способствующих расколу церкви можно считать сотрудника ОГПУ Евгения Тучкова (см. Приложение, стр. 620). Обновленцы в своем кругу называли его «игуменом», сам же он предпочитал именовать себя «советским обер-прокурором».

Обновленческое движение в русской церкви начала 1920-х годов, также следует рассматривать в русле большевистских идей «модернизации быта» и попытки модернизации РПЦ.

29 мая 1922 года в Москве при негласной поддержке ГПУ НКВД РСФСР проходит учредительное собрание «Живой Церкви» (незадолго до этого участники, вошедшие в группу начали выпуск журнала с таким названием), которую с 4 июля стал возглавлять протоиерей Владимир Красницкий. Смысл обновленческого движения журнал видел в освобождении духовенства «от мертвящего гнета монашества, оно должно получить в свои руки органы церковного управления и непременно получить свободный доступ к епископскому сану», – писал Красницкий в № 2 «Живой церкви».

16 июня 1922 года митрополит Владимирский Сергий (Страгородский) (см. Приложение, стр. 622), Нижегородский архиепископ Евдоким (Мещерский) и Костромской архиепископ Серафим (Мещеряков) публично признали обновленческое ВЦУ единственной канонической церковной властью в так называемом «Меморандуме трех». Подлинный экземпляр был подписан также и случайно присутствовавшим в Нижнем Новгороде епископом Вaсильсурским Макарием (Знаменским), но при опубликовании документа в обновленческой печати подпись последнего была опущена.

В августе 1922 года в Москве собрался I Всероссийский съезд белого духовенства «Живой Церкви». В ходе дискуссии большинство его делегатов высказалось за отмену «привилегий» монашества.

В том же месяце от «Живой церкви» откололся епископ Антонин (Грановский), председатель ВЦУ организовав «Союз церковного возрождения» (СЦВ). СЦВ, при этом, видел свою опору не в клире, а в мирянах – единственном элементе, способном «зарядить церковную жизнь революционно-религиозной энергией». Устав СЦВ обещал своим последователям «самую широкую демократизацию Неба, самый широкий доступ к лону Отца Небесного».

Осенью того же года из-за несогласия с Красницким Введенский и Боярский покидают «Живую церковь» и организуют «Союз общин Древлеапостольской Церкви» (СОДАЦ).

Все три обновленческие группы начали борьбу за власть в Высшем церковном управлении, прибегая при этом к помощи ГПУ, которое с самого начала раскола фактически дирижировало всеми его лидерами. Появилось множество и иных, более мелких, церковно-реформаторских групп. Каждая группа разработала свою программу церковных преобразований, рассчитанную на более или менее радикальное обновление Русской Православной Церкви. К концу 1922 года обновленцы смогли занять две трети из 30 тысяч действовавших в то время храмов.

«Второй Поместный Всероссийский Собор» (первый обновленческий) открылся 29 апреля 1923 года в Москве, в храме Христа Спасителя после Божественной Литургии и торжественного молебна, совершенных Митрополитом Московским и всея России Антонином в сослужении 8 епископов и 18 протоиереев – делегатов Собора, чтением грамоты Высшего Церковного Управления об открытии Собора, приветствием Правительству Республики и личным приветствием Председателя Высшего Церковного Управления митрополита Антонина.