Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии
Шрифт:
В 1902 году владельцы здания бывшей англиканской церкви решили продать его вместе с садом и домом, но с условием, чтобы оно использовалось под храм, и для исполнившего это условие делалась уступка в цене. Кронштадтский купец и благотворитель Николай Андреевич Туркин решил купить это здание для православного эстонского прихода. Духовенство Андреевского собора оказало энергичное противодействие этому предприятию, выказав незаинтересованность в появлении в непосредственной близости от собора второго храма, и обратилось за поддержкой к о. Иоанну Кронштадтскому, но тот не поддержал своекорыстных соборян, и 4 июля 1902 года здание продали купцу Николаю Туркину, 7 июля того же года он передал его эстонскому приходу.
1 декабря 1902 года о. Иоанн Кронштадтский освятил храм в честь Воздвижения Креста Господня. Литургию после освящения отец Иоанн служил в сослужении девяти священников и пяти диаконов, богослужение совершалось на русском и эстонском языках.
Став настоятелем Крестовоздвиженского храма, о. Николай целиком посвятил себя служению пастве и по примеру о. Иоанна Кронштадтского стал совершать богослужения ежедневно, что не понравилось духовенству Андреевского собора, и оно пожаловалось на это кронштадтскому пастырю. Отец Иоанн, который спросил о. Николая, правда ли, что он совершает богослужения ежедневно? Услышав, что это правда, о. Иоанн пожелал, чтобы священник и дальше также ревновал о службе Божией. Кроме богослужений, о. Николай преподавал Закон Божий в Кронштадтской школе при таможне, в эстонской церковно-приходской школе, будучи одновременно ее руководителем, а также руководителем Кронштадтского отделения Александро-Невского общества трезвости и членом Комитета кронштадтского Попечительства о народной трезвости.
В 1910 году скончалась супруга священника, и на его попечении осталось трое детей от трех до семи лет.
Отец Николай шел путем ревнителя Православия, и его служение стало со временем вызывать все большее уважение кронштадтских прихожан, и уже не только эстонцев, но и русских.
В 1917 году скончался один из священников Андреевского собора и возникла необходимость заместить вакантное место. В это время стало практиковаться, по примеру древности, назначение священников по избранию прихожан с последующим подтверждением выбора епархиальным архиереем. Для избрания предложили кандидатуры трех священников. В голосовании участвовало 385 прихожан, за кандидатуру о. Николая проголосовало 317 прихожан.
«Священник Николай Симо известен в Кронштадте как добрый и скромный пастырь, и результат голосования показал, что симпатии прихожан Андреевского собора на его стороне», – писал о нем благочинный, протоиерей Григорий Поспелов.
13 декабря 1917 года о. Николай назначен священником Андреевского собора.
В 1919 году был возведен в сан протоиерея.
В марте 1921 года о. Иоанна арестовали по подозрению в участии в Кронштадтском восстании, но через две недели освободили, за невозможностью найти в его деятельности состава преступления.
В 1923 году, в связи со смертью настоятеля, о. Николай назначен настоятелем Андреевского собора. [70]
При попытке захвата церковной власти обновленцами, протоиерей Николай показал себя активным противником этого движения. В то время было устроено заседание двадцатки Андреевского собора, посвященное обновленческому движению. Выступивший на нем о. Николай заявил, что обновленческое течение, равно как и живоцерковники, является еретическим, и показал это на примере введения в обновленческих группах новых правил, нарушающих церковные каноны, как, например, двубрачие духовенства. Когда из Петрограда приехал представитель обновленцев с предложением устроить общее собрание двадцаток и духовенства всех кронштадтских приходов, протоиерей Николай и духовенство Андреевского собора заявили, что на собрание, устраиваемое священником-живоцерковником, они не пойдут. На вопрос настоятеля Владимирской церкви, как относиться к устраиваемому обновленцем собранию, протоиерей Николай ответил, что священники Андреевского собора за обновленцами не пойдут, на что тот заметил, что в этом случае их могут арестовать гражданские власти. «И пусть арестовывают, у меня котомки уже готовы», – сказал о. Николай.
70
Собор Андрея Первозванного. Утрачен.
14 октября (праздник Покрова) 1930 года протоирея Николая арестовали. По делу было привлечено 64 человека, почитателей о. Иоанна Кронштадтского и ревнителей монархии, с центром в Андреевском соборе, который, по мнению властей, стал центром контрреволюционной деятельности духовенства. Протоиерей Николай не стал давать сведений, интересующих ОГПУ но следователи продолжали настаивать, и в конце концов священник заявил: «Отказываюсь от всяких дальнейших показаний…».
В то время, когда о. Николай уже находился под следствием, ОГПУ стало арестовывать тех, кто был не согласен с декларацией митрополита Сергия (Страгородского), кто усмотрел в ней недостойное Предстоятеля Церкви лицемерие; для простоты действий следствие объединило их во «всесоюзную контрреволюционную организацию „истинно-православные“».
Одно из таких следственных дел было создано Ленинградским ОГПУ 14 февраля 1931 года к этому делу присоединили дела протоиерея Николая Симо и некоторых других священников и мирян Кронштадта. Протоиерей Николай не изменил своей позиции во время нового следствия и отказался давать какие бы то ни было сведения сотрудникам ОГПУ.
Из обвинительного заключения: «Руководителями… центра являлись крайне монархические элементы, в прошлом ближайшие сподвижники самого Иоанна Кронштадтского, люди, которые путем открытой пропаганды вели бешеную антисоветскую агитацию с целью подрыва и свержения советской власти. Во главе этой организации стоял священник Андреевского собора Николай Симо, который при жизни Иоанна Кронштадтского вел монархическую погромную работу <…> Симо обвиняется в том, что, будучи ближайшим сподвижником о. Иоанна Кронштадтского и руководителем „иоаннитов“, привлекал к себе фанатичные, изуверские, черносотенные элементы и через них вел борьбу с Соввластью, противодействуя всем советским начинаниям. Прикрывая свою контрреволюционную деятельность толкованиями из книг Священного Писания о близком пришествии антихриста и скорой гибели мира, вел работу в духе контрреволюционной организации „истинно-православные“».
15 февраля 1931 года коллегией ОГПУ о. Николая приговорили к 10 годам «исправительно-трудовых лагерей» и отправили в Соловецкий лагерь особого назначения.
16 марта был арестован в лагере сразу после прибытия и этапирован в Ленинград.
13 апреля 1931 года приговорен к расстрелу коллегией ОГПУ по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Расстрелян 18 апреля 1931 года в Ленинграде, погребен в безвестной могиле.
Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания определением Священного синода от 22 февраля 2001 года.
Сщмч. Михаил Чельцов, протоирей
(† 1931), память 9 января
Летом 1946 года в Ленинграде, едва оправившиеся от блокады, в доме № 14 по 2-й Красноармейской, сильно пострадавшим от бомбежек, дети нашли сундук. Не подозревая, что внутри, они играли на нем, а когда раскрыли, то обнаружили там священническое облачение, наперсный крест и письма которые писал их дед, Михаил Чельцов, своей жене из тюрем.
Михаил Павлович Чельцов родился в 1870 году в селе Кикино, Кораблинская волость, Ряжского уезда, в семье священника Павла Михайловича Чельцова. Дед был диаконом, прадед – священником. Окончил Рязанскую духовную семинарию (1890 год), Казанскую духовную академию (1894 год) со степенью кандидата богословия. Магистр богословия (1898 год; тема диссертации: «Церковь Королевства Сербского со времени приобретения ею автокефальности, 1879–1896 годы»). С ноября 1894 года – Михаил Павлович преподаватель Калужской духовной семинарии, занимался миссионерской деятельностью.
С 1898 года – миссионер по Санкт-Петербургской епархии. Автор работ по миссионерским вопросам, многих статей, опубликованных в «Миссионерском Обозрении» и других журналах. Некоторое время служил в канцелярии обер-прокурора Синода К.П. Победоносцева.
В сентябре 1903 года был рукоположен во иерея.
В 1903–1905 годах – соредактор и соиздатель ежемесячного журнала «Православный путеводитель».
В 1903–1918 годах – преподаватель богословия в Институте гражданских инженеров и настоятель Симеоновской церкви в этом институте. Его курс лекций пользовался популярностью за живость и доступность изложения. Сборник избранных лекций о. Михаила Чельцова «Христианское миросозерцание» включает в себя анализ в популярной форме серьезных богословских вопросов – происхождения греха, проблемы взаимоотношений науки и религии, разрыва между христианством и культурой и др. Часто о. Михаил выступал на религиозно-философских и церковных собраниях.