По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии
Шрифт:
Чубарые («леопардовые») лошади явились предметом одной недавней сенсационной публикации.
Дело в том, что в 1922 году во французских Пиренеях были открыты доисторические рисунки на стенах пещеры Пеш-Мерль. Среди достаточно реалистично изображенных животных, в том числе мамонтов и северных оленей, были нарисованы дикие лошади, как одноцветные, так и пятнистые (рис. 21). Изображения были сделаны задолго до одомашнивания лошадей, а поскольку чубарая масть считалась признаком домашних лошадей, чубарые дикие лошади признавались фантазией палеолитических художников.
Рис. 21.
В 2011 году была опубликована статья (Pruvost et al., 2011), в которой группа авторов описала результаты изучения ДНК древних диких лошадей. ДНК выделяли из сохранившихся костей. Определяли варианты 9 генов, от которых зависит масть лошади, в том числе присутствие гена LP — гена леопардовой (чубарой) окраски. Оказалось, что этот ген присутствовал у 6 лошадей из Европы, но не был найден у лошадей из Сибири (всего изучались кости 31 лошади).
Лошади леопардовой масти, изображенные на стенах пещеры Пеш- Мерль, действительно существовали и не были фантазией древних художников. Они, однако, вряд ли были предками чубарых лошадей Алтая. Одна и та же масть может возникать повторно и независимо, как результат генетических изменений (мутаций).
Улаганцы рассказывают, что такие чубарые лошади служили лошадьми гонцов Чингиз-хана. Яркая, хорошо заметная и в сумерки, и на большом расстоянии масть этих лошадей служила опознавательным знаком, как сейчас голубая мигалка на автомобиле: останавливать проезжающего всадника — не сметь!
СОБАКИ МОНГОЛИИ И ТУВЫ
I.Собаки Монголии
«Сокровенное сказание монголов» — история жизни Чингиз-хана, написанная вскоре после его смерти. В первой ее части есть такой эпизод: девятилетнего мальчика Темучина отец привел в соседнее стойбище, собирается там на время его оставить и при этом говорит хозяину (стр. 63): «Я сына... тебе оставлю. Прошу, любезный сват, лишь об одном: собак боится сын мой, Темучин; не допусти, чтоб псы его пугали».
Страшные монгольские собаки были малоизвестны в России и Европе. В книге-энциклопедии «Собаки мира» (автор В. Соколов и др.) даже утверждается, что первое упоминание о монгольских собаках относится к 1978 году. Авторы, конечно, ошиблись: еще в 1932 году в журнале «Собаководство» (№2) была опубликована статья с описанием монгольских овчарок (Яворская, 2004). Сейчас сведения о монгольских собаках собраны в изданной в Чите содержательной книжке Г. Н. Яворской «Монгольская овчарка» (2004).
Не столько пастушеские, сколько сторожевые, монгольские собаки были и людоедами, точнее трупоедами. В Монголии, как и в Туве, покойников не хоронили, а отвозили в степь, где их съедали звери и птицы — волки и грифы. Если труп долго оставался несведенным, это значило, что покойник был неугоден высшим силам.
Вблизи крупных поселений, таких как старая столица Монголии Урга (ныне — Улан-Батор), роль диких хищников исполняли собаки.
Интересные сведения о собаках Урги приведены в книге Л. Юзефовича о легендарном безумном бароне Унгерне (стр. 235-236):
«Громадные стаи полудиких собак обитали на городских свалках и в тех местах, куда выносили трупы, по ночам их лай и вой сливались в шум, подобный резкому воющему ветру и звуку морского прибоя. В сопках между Ганданом и Да-Хурэ, где этих пожирателей мертвецов было больше всего, ночная встреча с ними могла стоить жизни одинокому путшну — иногда они нападали и на живых. Европейцы, признавая их необходимость, относились к ним с опасливым омерзением, а монголы с почтением...
Перебили их в 1924 году. Народное правительство специальным указом запретило относить мертвецов в сопки, но революционный указ, естественно, игнорировался, и тогда, как с восторгом сообщал заезжий московский журналист, «в назначенный день на улицы вышли все ревсомольцы, все партийцы, все передовые монголы, и это была собачья Варфоломеевская ночь».
Монголия — огромная по территории страна, различные ее районы существенно отличаются своими ландшафтами и климатическими условиями. Естественно, что собаки, обитающие в Монголии, не одинаковы, тем более что с ними никогда не велась сознательная селекционная работа. Монгольская овчарка — это не порода, а породная группа, с точки зрения генетики — географическая популяция, среди представителей которой можно найти достаточно сильно различающихся животных.
Экспедиция сотрудников Института общей генетики РАН в 2010 году изучала животноводство в нескольких районах Монголии. Больше всего пастушеских собак участники экспедиции встретили в Гоби. Собаки были достаточно однородны по внешности, типичная представлена на фотографии (рис. 22).
Рис. 22. Монгольский мальчик с собакой (фото Ю. А. Столповского)
Я встретился с монгольской собакой другого типа в Барнауле (рис. 23). Уртай, такова была кличка этого кобеля, «работал» охранником в зоне при городской тюрьме. Барнаульский инструктор по туризму вывез щенка из Го- во-Алтайского аймака — района на юго-западе Монголии. Щенок подрос, его стало трудно держать в доме, с семьей, и Уртай был отдан в тюремное ведомство. Когда я посетил «зону», работавшая в ней женщина-кинолог продемонстрировала Ургая и полученных от него и алтайской суки семимесячных щенков — «мальчика» и «девочку». Последняя, по кличке Бия, уже восемь лет живет у меня дома в Москве (добрейшее создание).
Более длинномордые, черные, а не черно-подпалые, как в Гоби, собаки типа Уртая, по-видимому, чаще встречаются именно на западе Монголии.
Рис. 23. Монгольская собака (Уртай)
Таких собак мы нашли в Кош-Агачском районе Горного Алтая, районе, который граничит с Монголией и Тувой. С. Каштанов вывез оттуда двух хороших собак, но взрослая свободолюбивая сука, уже в Московской области, сбежала.
II. Поиски собак в Туве
Все, что я здесь рассказал о монгольских собаках, мне стало известно позже, а в 1997 году я впервые услышал от тувинцев об их аборигенных собаках: большие, как теленок, черные, иногда белые или рыжие; «когда я была маленькой, такая собака была у бабушки, я садилась на нее верхом...».
Описание внешности собак Тувы, а также их повадок я нашел в гимнах тувинских шаманов, записанных в 1970-ые годы, но созданных, очевидно, в гораздо более старые времена (Кенин-Лопсан, 1995, с. 133):