Покаяние и Исповедь

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р16-614-0552

Перевод с греч. Всеволода Бабицкого

Иллюстрации Юрия Кондрашева

Покаяние – это лекарство от прегрешений, преодоление беззаконий, дерзновение к Богу, оружие против диавола, надежда спасения, победа над отчаянием. Покаяние отверзает нам небеса, покаяние возводит нас в рай.

Святитель Иоанн Златоуст

Покаяние –

это возвращение человека к Богу. Это обращение ума [1] от мрака греха к свету Христа. Началом этого пути является «осознание своих прегрешений, что становится великим основанием привлечения милости Божией. Именно поэтому пророк Давид обращается к Богу со словами: Помилуй меня… ибо беззакония мои я сознаю (Пс. 50: 3–5). Мы признаем, что ответственны за наше бедственное состояние, и смиренно просим милости Божией.

Из глубины кающейся души исходят к милостивому Христу сердечные слезы и горячее моление: Приклонися к моим воздыханиям сердечным [2] . Вследствие этого человек ощущает всем сердцем величие Божественного милосердия, и в его душе естественно рождается удивление и восхищение: Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит, душеспасче Спасе мой [3] .

В настоящей брошюре речь пойдет о покаянии как об излечении нанесенных грехом ран, а также об Исповеди, о таинстве, в котором совершается изменение человека. Особенное внимание уделяется подготовке к таинству, а также плодам покаяния.

Смиренное наше пожелание всем нам: чтобы слово богоносных святых отцов помогло пережить чудо покаяния, чтобы уже в земной жизни мы могли приобщиться воскресения души и новой жизни во Христе.

Святое Крещение есть возрождение человека во Христе. Но из-за того, что и после Крещения мы раним себя грехом, Господь преподал нам лекарство покаяния. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Грех есть рана, покаяние – лекарство. Что для тела раны и лекарства, то для души грехи и покаяние». Все мы без исключения нуждаемся во врачебном действии покаяния. «Лекарство покаяния всем полезно. Так как никто не свободен от греха, то имеет, очевидно, и нужду в покаянии», – подчеркивает святитель.

Лекарство покаяния преподносится всем, стоит только попросить. Им исцеляется всякая духовная болезнь, сколь бы тяжелой она ни была. «Пусть никто не отчаивается, поскольку велико врачевство покаяния», – уверяет нас священный Златоуст. Поскольку исцеление совершается человеколюбивым Господом, то, как говорит святитель, «нет такого греха, который бы не отступал и не устранялся пред силою покаяния, или, точнее, пред силой Христа».

Исцеление Господь совершает бесплатно и безболезненно и скоро дарует здоровье. Господь дает лекарства от болезней в зависимости от степени усердия и от расположения молящегося. Душа, вся израненная грехами, умоляет Господа: Исцели души моея язвы, Господи! [4] А Господь, видя покаяние души, тотчас исцеляет ее, говоря: не греши больше (Ин. 5: 14).

Человек, живущий во грехе, находится как будто вне себя. Для того чтобы покаяться, человеку необходимо прийти в себя, обрести разум. Осознание своей греховности есть начало возвращения к Отцу (см.: Лк. 15: 11–32).

В нашей жизни мы часто можем наблюдать, как Всемилостивый Бог ведет нас Своей премудростью к осознанию и переживанию своей греховности, к покаянию. Проблемы со здоровьем или болезни, несчастный случай, встреча с человеком Божиим, какая-нибудь книга – это лишь немногие из средств, которыми Господь дает нам понять, насколько мы грешны.

Есть опасность, что после осознания и переживания бедственного, греховного состояния мы можем впасть в отчаяние. От этого нас уберегает твердая надежда на милость Божию. Сколько бы грехов ни обременяло нас и как бы тяжелы они ни были, они не могут пересилить милосердие Божие. «Даже если кто-либо согрешит смертным грехом, но всей душой отвратится от него и откажется от него, обратится делами и истинно к Богу, пусть дерзает и имеет весьма большую надежду, потому что он не лишится вечной жизни и не погрешит в надежде на спасение», – пишет святитель Григорий Палама.

После осознания греховности следует решимость о покаянии. Это ключевой момент на пути человека, который определяет, оставаться ли ему во мраке греха или возвратиться к Отцу Небесному.

Бог устами пророков призывает людей вернуться к Его любви покаянием сердечным, а не формальным: Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд ("Иоиль 2: 12–13). То есть кайтесь искренне, а не скорбите лишь внешне. Господь желает возвращения и спасения человека, но не принуждает, потому что уважает его свободу.

В притче о блудном сыне описано, как действует любовь Божия, чтобы возвратить к Себе всякого грешника.

Блудный сын отдалился от любящего отца и отправился в дальнюю сторону. Но отчая любовь простиралась столь далеко, что она и там достигла своего любимого чада: и когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15: 13,20). Любящий отец не ждал, пока его сын доберется до дома. Еще когда он был далеко, отец сам побежал ему навстречу. Он принял блудного сына, как пишет святитель Иоанн Златоуст, «с распростертыми объятиями потому, что был отец, а не судья. И вот уже ликования, и пиршества, и праздники, и светел и радостен стал весь дом!.. Старший сын огорчился, но отец его ласково успокоил, говоря: „Когда, говорит он, нужно спасти погибшего, то тут время не суда и строгого исследования, но только человеколюбия и прощения… Если же ему надлежало непременно понести и наказание, то достаточным наказанием для него была жизнь в чужой стране… Пред тобою брат, а не чужой. Он возвратился к отцу, который не может помнить прежнего, а охотнее помнит только то, что может побудить к состраданию, милосердию, любви и снисходительности, свойственной родителям“. Поэтому Отец сказал не о том, что сделал блудный сын, но о том, что он потерпел; напомнил не о том, что он истратил имущество, но о том, что перенес множество несчастий». Старший сын из притчи размышлял согласно человеческому правосудию, но отец действовал согласно отеческому любящему сердцу.

Святые отцы отмечают, что таким образом Всеблагой Бог принимает и любит тех, кто приносит покаяние. Святитель Василий Великий пишет: «Отец ждет возвращения твоего от заблуждения. Только возвратись, и, когда еще будешь далеко, Он притечет, падет на выю твою и в дружеские объятия заключит тебя, очищенную уже покаянием твою душу. Облечет душу в одежду лучшую, совлекшуюся ветхого человека, и возложит перстень на руки, и обует ноги, обратившиеся от пути злого на стезю Евангелия мира. И объявит день веселия и радости своим и Ангелам, и человекам, и всячески будет праздновать твое спасение».