Политология: учебник для студентов вузов

Коллектив авторов

(4) функциональный — анализ зависимости политических явлений с окружающей средой, например между политикой и культурой данного народа, от соответствия которых зависят активность, мотивация и другие характеристики политической жизни общества;

(5) структурно-функциональный — рассмотрение политики как целостной системы совокупности структурных элементов, выполняющих в данной системе строго определенные функции;

(6) институциональный — изучение институтов, с помощью которых осуществляется политическая деятельность;

(7) психологический — изучение зависимости политического поведения и деятельности людей от их индивидуальных

психологических особенностей;

(8) бихевиористский — анализ политики путем конкретных исследований политического поведения в различных социальных и профессиональных группах;

(9) сравнительный — анализ политической реальности путем сопоставления однотипных политических явлений и процессов в целях выявления в них общего, особенного, единичного;

(10) исторический — анализ политического прошлого для моделирования политического будущего;

(11) цивилизационно-культурологический — учет влияния на политику цивилизационных и культурных факторов различных народов;

(12) эмпирический — анализ политических явлений и процессов с помощью социологических опросов, «кейс-стадии», «теории игр» и других подобных методов.

Даже простой перечень всех этих методов позволяет гораздо глубже понять суть политологии и политики. В этом исключительно важное значение методологии политологии. С ее помощью достаточно просто сконструировать общую методологическую схему анализа любых политических явлений и процессов, в целом политической реальности. Эта схема включает в себя следующие важнейшие элементы:

(1) актуализацию политической онтологии и предмета политологического исследования — представлений о политической реальности, политических институтах, субъектах и объектах политической активности, их содержании и взаимосвязи;

(2) исследование политической аксиологии — систем ценностей участников политического процесса;

(3) использование определенной политологической парадигмы — классической (либеральной), модернистской (социальной инженерии), постмодернистской («скептической» — политика для профессионалов, и только);

(4) применение соответствующего понятийного аппарата политологии и других наук;

(5) обоснованный выбор и использование определенных методов политологического исследования.

Использование этой общей схемы позволит нам получать экспертное политическое знание и осуществлять (а) политическую аналитику, ориентированную на исследование текущего состояния политической реальности; (б) прогностику, ориентированную на исследование возможного будущего (будущих) состояния (состояний) политической реальности.

4.3. Основные типы политологических парадигм

В основании различий парадигм политологии лежат попытки объяснить политику через сверхъестественное начало, природные, общественные и собственно политические факторы. Поэтому условно можно выделить теологическую, натуралистическую (ее подвиды — географическая, биополитическая, психологизаторская модификации), социальную и рационально-критическую (подвиды — парадигма конфликта и парадигма консенсуса).

Итак, в современной политологии четыре основные парадигмы:

(1) теологическая;

(2) натуралистическая;

(3) социальная;

(4) рационально-критическая.

4.4. Теологическая парадигма

Все общественные явления, в том числе политические, согласно содержанию

этой парадигмы, — порождение Божественного промысла. Бог, и только он, полностью определяет земные порядки, источая власть и повелевая человеком. Именно Бог разделил людей на тех, кто правит, и на тех, кто обязан высшей власти подчиняться. Не в воле людей и изменить подобного рода порядки — ведь они от самого Бога, имеют принципиально сверхъестественное происхождение, вне какой-либо критики и преобразовательной деятельности со стороны людей. Творец политического начала — не человек, а Бог.

Такие представления о политике и в целом об обществе были господствующими долгие века. Затем, после трудов Фомы Аквинского, появилась еще одна трактовка (в рамках теологической парадигмы) политических реалий. Средневековый мыслитель обнаружил наличие трех основных элементов любой власти: принцип, способ и существование этой власти.

Принцип власти, согласно Аквинату, действительно исходит от Бога, а вот второй и третий элементы — производные от человеческой активности, прежде всего от правовых практик в обществе. Таким образом, во власть и все, что с ней связано, был допущен и человек, пускай пока на «галерку» политического пространства, но все-таки допущен. Теперь власть выступала как некая комбинация невидимого, провиденциального управления от Бога и вполне земных человеческих усилий. Божественный промысл формировал самые общие установления власти — принципы, а ее реальное, земное пространство и формы наполнялись действиями людей — способ и существование политики и всего того, что с ней связано. Вместе с участием людей в политике появляются на этом пространстве и их интересы, различие волевых усилий — все то, что имеется в реальном человеческом обществе.

Однако главное могущество власти исходило по-прежнему от Бога, а роль и назначение человека состояли в необходимости точного и полного исполнения в своем поведении предначертаний Всевышнего. Признание властных полномочий Божества означало также внутреннюю ограниченность, несвободу властных притязаний людей, которые вынуждены были ограничивать свои интересы соображениями высшей и непререкаемой воли.

Даже в современных условиях жизни общества теологическая парадигма продолжает свое влияние на трактовку политических явлений и процессов, причем большинством исследователей подчеркивается не столько божественный аспект политики, сколько не объясненный до сих пор наукой факт принципиальной и неустранимой таинственности и загадочности всего того, что связано с властью, наличием в ней некоторой мистичности и потусторонности.

4.5. Натуралистическая парадигма

Данная парадигма возникла как оппозиция теологической парадигме, как принципиальная попытка объяснить и описать политические начала без обращения к божественным и потусторонним факторам и причинам. Где же тогда эти факторы искать? Конечно, на земле, не в божественном, а в нашем реальном мире. Натуралистическая парадигма пытается использовать для объяснения общественных явлений приоритетность разного рода природных источников политической жизни, выступающих либо в виде физико-географической среды, либо различных свойств живой природы, включая биологические характеристики самого человека. Учитывая разнообразие подобного рода факторов и предпосылок, действующих в рамках этого широкого круга явлений, можно говорить и о различных ответвлениях внутри натуралистической парадигмы.