Послание Иакова

Мотиер Дж.

Эту взаимную связь истины и жизни можно показать на многих текстах Писаний. Доказательства их единства также отчетливо прослеживаются и в жизни общества. В недалеком прошлом, представляющем собой часть жизни наших современников, пожилых людей, христианские церкви все дальше отходили от признания Библии единственным своим авторитетом. Все больше становится теперь руководителей церкви, которые отрицают христианскую истину, отходят от христианской морали, оставаясь в то же время на своих должностях. Наше общество тоже отошло от Христа как от центра жизни, сохранив лишь формальные, популистско–христианские отношения с церковью. Количество слушателей воскресных школ резко упало по сравнению с тем, что мы видели в 1940–х и в начале 1950–х годов. Падение посещаемости воскресных школ совпало по времени с резким увеличением подростковой преступности так же, как и отход христианской Церкви от библейских истин совпал с резко возросшей распущенностью нравов людей и развратом. Истина и жизнь связаны неразрывно. Нет другой возможности приобщиться к истине, кроме жизни во Христе. Одна из самых бессмысленных идей сегодняшнего дня — идея о том, что можно жить по правилам христианской жизни, не придерживаясь христианских убеждений.

Но даже подобная глупость отходит на второй план по сравнению с безрассудством некоторых церковных лидеров. Они считают, что могут отрицать библейские истины или отступать от них и в то же самое время сохранять перед церковью и обществом христианские добродетели.

Иаков приводит

нас в поместную церковь и просит внимательно посмотреть по сторонам, чтобы вовремя увидеть тех, кто искажает истину, кто вступает на ложный путь, на путь греха. Конечно, нельзя сидеть сложа руки, когда мы встречаем подобное в жизни нашего общества или нашей общины. Другое дело, что подчас мы просто не знаем, как поступить. Определенно, в жизни поместной церкви мы должны рассматривать истину и жизнь как понятия, между которыми не может быть никакого компромисса. Наша задача — заботиться друг о друге и вовремя приходить на помощь.

б. Проблемы

Помощь — слово, подходящее для данной ситуации, потому что речь идет о жизни и смерти. Иаков говорит, что обратить грешника от ложного пути означает спасти душу его от смерти и покрыть множество грехов. Понятие Ветхого Завета «покрытие грехов» занимало очень важное место в жизни Божьего народа. Когда Ной построил ковчег, ему было приказано осмолить его, т. е. покрыть смолой (Быт. 6:14). Каждый, кто когда–нибудь видел этот процесс, вспомнит, как дерево постепенно исчезает под слоем смолы; работа продолжается до тех пор, пока покрытие не займет всю поверхность, и, как говорят рабочие, дерево нигде «не будет просвечивать». Этот же глагол (но в другой форме) используется в Ветхом Завете там, где описано, как Бог покрывает наши грехи. Бог полностью покрывает наш грех и скрывает его от Своего и от нашего взора так, чтобы этот грех нигде «не просвечивал». В понятие покрытия грехов заложен более глубокий смысл, чем, например, в понятие уборки мусора с глаз долой, когда его просто заметают под ковер. Это настоящее искупление, это сокрытие нашего греха от взоров, когда за него принесена достаточная, полная жертва. Чтобы понять точнее эту идею, нам следует отойти от примера со смолой и представить, как «покрывают» долги во время финансовых расчетов. Положим, мы запланировали какие–то покупки и отложили деньги, сказав при этом: «Эта сумма покроет все расходы». Затем мы полностью расплачиваемся по счетам, и вся операция забыта. В этом смысле слово «покрывать» означает достаточное количество средств для оплаты, то есть кровь жертвы, которую Бог принимает, разрешая все проблемы с нашим грехом. Если мы не воспользуемся кровью жертвы, искупительной смертью агнца, мы потеряем собственную жизнь, ибо расплата за грех — смерть [152] .

152

Повествование о пасхе в Исх. 12 прекрасно иллюстрирует сказанное. Те, кто использовал возможность искупления с помощью крови агнца и вошли в дома, помеченные его кровью, освобождены от Божьего суда. А те, кто пренебрег этой возможностью, предстанут перед Божьим судом без всякой защиты. Теологию этих соотношений можно найти в Лев. 17:11. См.: Wenham G. J. The Book of Leviticus (New International Commentary on the Old Testament, 1979). P. 28,29, 59–63, 245.

Иаков утверждает в этих стихах, что каждое христианское братство должно стать местом провозглашения истины и святости. Истина должна проявляться в жизни каждого христианина. Нам стоит постоянно обращать внимание на жизнь братьев и сестер, заботиться об их благополучии. Каждый знает, как легко поскользнуться и свернуть с пути полного повиновения нашему Господу. Мы также знаем (слава Богу за это), какое благословение иметь брата или сестру, которые помогают нам, направляют нас на правильный путь и возвращают к Богу. Это библейский путь взаимоотношений. Руководители нашей церкви должны постоянно заботиться о наших душах (Евр. 13:17), мы же должны стремиться проявлять любовь и совершать добрые дела (Евр. 10:24). И все же не об этом пишет Иаков, ибо то, о чем он говорит, никак не может угрожать оступившемуся христианину. Тем, кто принадлежит Христу, нечего страшиться пришествия Господа. Смерть не может угрожать им (1 Кор. 15:20–23). Они — Его овцы, им дарована вечная жизнь, и никто не может похитить их из Его руки (Ин. 10:27–30). Они оглядываются назад, вспоминая то время, когда обратились к вере, и знают, что «призваны к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:12–14). Вслед за Августом Топлади они могут сказать, что «им не страшен ужасный закон Божий, послушание их Спасителя и Его кровь покрывают все их прегрешения» [153] . Скорее Иаков здесь считает важным показать, что в каждой общине есть люди, чье исповедание веры ненастоящее и чье обращение ко Христу не стало спасительной верой. В действительности они все еще находятся во власти греха и смерти, и это однажды становится понятно любящим и заботливым братьям. Отклонение от правильного пути, от жизни, соответствующей истине, свидетельствует об их истинном лице. Каждый настоящий христианин, зная это, почувствует острое желание прийти им на помощь.

153

Приношу извинения А. М. Топлади за адаптацию некоторых строк из его чудесного гимна «Должник благодати».

Но в связи с этим возникает вопрос. Сможем ли мы, обладая ограниченной мудростью и слабым пониманием, увидеть разницу между оступившимся верующим, который, несмотря на свои слабости, не теряет спасения во Христе и благополучно возвращается к истине, и, с другой стороны, тем, кто никогда истинно не принадлежал Христу. Дело в том, что единственным ощутимым свидетельством нашей веры является то, что мы исповедуем устами, и то, каково наше поведение. Нам недоступны тайны чужого сердца, и мы не можем присутствовать на секретных совещаниях Божьих. Но мы не смеем закрывать глаза на любые отступления от истины, которые становятся очевидными в процессе общения с братьями по вере.

в. Объект

В стихе 19 Иаков дважды употребляет неопределенное местоимение, тем самым давая понять, что думает не о конкретном лице. Если кто уклонится от истины, и если кто обратит грешника. В церкви есть старейшины (14,15), но Иаков не упоминает здесь о них, это просто «кто–нибудь», кто осознает ситуацию. Другими словами, поместная церковь собирает братьев по вере в заботе и любви. Они пекутся о взаимном благополучии своих отношений с Богом, постоянно готовые служить и прийти на помощь брату или сестре. Это также подчеркивает необходимость проявлять деликатность и такт в разрешении подобной проблемы. Мы понимаем фразу о покрытии множества грехов как возвращение заблудшей овцы в благодать совершенной жертвы Христа. Может быть, грехов действительно было множество и они выразились в уклонении от истины и во вступлении на ложный путь. Но когда человек познает Христа как Спасителя, ему прощается не один грех и даже не все его грехи, о которых он знает сам, но все множество грехов, о которых знает только Бог и которые записаны у Него. Господь Иисус принес одну достаточную и полную жертву за наши грехи раз и навсегда (Евр. 10:12). Несомненно, в этом и состоит основной смысл этой фразы о покрытии множества грехов. Помимо этого значения, здесь имеется в виду и нечто иное. Идея о покрытии грехов упомянута в Первом послании Петра 4:8 (ср.: Пр. 10:12), где речь идет о любви, которую мы проявляем друг к другу, сохраняя в тайне прегрешения друг друга. Когда нам выпадает честь послужить друг другу с любовью, прийти на помощь и вернуть заблудшего на истинный путь, мы делаем это потому, что видим заблуждения или ошибки, которые привели к отступлению от истины. Но это осознание и понимание чужих ошибок должно остаться при нас: никакой огласки, никаких фанфар ни до, ни во время, ни после спасения утопающего. Мы просто должны проявить свою любовь, которая покрывает множество грехов.

г. Забота

Поразительным кажется в этом стихе то, что Иаков употребляет такие слова, как «обративший грешника», «спасет душу» и «покроет множество грехов». Но ведь все это под силу только Богу! Только Бог может простить грехи, спасти нас и дать нам дар покаяния, который возвращает нас к истине из нашего самодовольного состояния (напр.: Деян. 11:18; 2 Тим. 2:25). А разве мы можем это делать? Нет, мы не можем, но мы должны действовать так, словно нам это вполне по плечу. Эти слова выражают ту меру заботливой любви и усилий, с которыми мы обращаемся к тем, кто нуждается в этом. Мы не можем обратить их к вере, но мы должны попытаться сделать хоть что–то. Мы не можем спасти их от смерти, но мы должны стремиться к их духовному благополучию, словно их судьба в вечности зависит только от нас. Мы не можем покрыть их грехи, но мы должны следовать примеру Сына Божьего, Который это может. Ничто не должно сдерживать нас, никакая жертва ради спасения ближнего не должна показаться нам слишком большой. Ибо поместная церковь, о которой говорит Иаков, — это братство любви [154] .

154

Использование условного языка (как если бы) Иаковом полностью согласуется с формулировками Нового Завета. Ср.: Рим. 11:13,14; 1 Кор. 7:16; 9:22. Более всего обратите внимание на слова Господа Иисуса в Ин. 20:23. Этот стих много пострадал от того, что его применяли как образец отношения служителей церкви к ее членам и на его основе вывели концепцию «отпущения грехов» священниками. На самом же деле этот стих — наказ Церкви вести миссионерскую работу. Церковь должна быть послана в мир точно так же, как Отец послал в мир Сына. Вопрос заключается лишь в том, каким образом мы можем прощать или отказываться прощать грехи необращенному миру. Ответ: давая или не давая этому миру Евангелие Божьего прощения. Мы должны проповедовать Божью Благую весть с любовью и настойчивостью, так, словно задача спасения мира и ответственность за прощение грехов полностью лежит на нас.

Основные сокращения

Adamson	Adamson James. The Epistle of James (The New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1976).
Alford AG	Alford H. The Greek Testament, A Critical and Exegetical Commentary (Rivingtons, 1880).
Arndt William F. and Gingrich F. Wilbut. A Greek–English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (University of Chicago Press and Cambridge University Press, 1957).
AV	The Authorized (King James') Version of the Bible (1611).
Barnes	Barnes A. Notes on the New Testament. Vol. X (Blackie, n. d.).
Blanchard	Blanchard J. Not Hearers Only: Bible Studies on the Letter of James. 4 vols. (Word Books, 1971–74).
Calvin	Calvin J. Commentaries on the Catholic Epistles (Edinburgh, 1855).
Davids	Davids P. B. The Epistle of James (The New International Greek Testament Commentary, Paternoster, 1982).
Knowling	Knowling R. J. The Epistle of St James (Westminster Commentaries, Methuen, 1904).
Laws	Laws Sophie. A Commentary on the Epistle of James (A & C. Black, 1980).
LXX	The Old Testament in Greek according to the Septuagint, 3rd century ВС.
Mitton	Mitton C. L. The Epistle of James (Marshall, Morgan & Scott, 1966).
NEB	The New English Bible (NT 1961,21970; ОТ 1970).
NIV	The New International Version of the Bible (NT 1974; ОТ 1979).
Plumptre	Plumptre E. H. The General Epistle of St James (The Cambridge Bible for Schools and Colleges, Cambridge University Press, 1901).
Ropes	Ropes J. H. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of St James (International Critical Commentaries, T. & T. Clark, 1978 reprint).
RSV	The Revised Standard Version of the Bible (NT 1946,21971; ОТ 1952).
RV	The Revised Version of the Bible (1885).
Stevenson	Stevenson H. F. James Speaks for Today (Marshall, Morgan & Scott, 1966).
Tasker	Tasker R. V. G. The General Epistle of James (Tyndale New Testament Commentaries, Tyndale Press, 1956).
Ward	Ward R. A. 'James' in New Bible Commentary, Third Edition (Inter–Varsity Press, 1970).