Послание Иакова
Шрифт:
В главе 19 мы сталкиваемся с другой ситуацией. Илия, измученный событиями, описанными в главе 18, не выдерживает нервного напряжения и бежит прочь от угроз Иезавели. Физическая усталость в сочетании с перенапряжением душевных сил привели к тяжелой депрессии. Но Илия уже получил урок истинной молитвы и даже в состоянии нервного срыва он разговаривает с Богом. Любой, кто переживал состояние глубокого уныния и отчаяния или кто пытался помочь таким людям, выразит здесь свое восхищение. Молитва, по–видимому, пустила глубокие корни в душе пророка. Правда, он молился, чтобы Бог немедленно забрал его душу, но это была молитва. Он разговаривал с Богом, а не с собой. Он не думал о самоубийстве, но просил Бога вмешаться. Бог ответил на его молитву так неожиданно и великолепно, что Его ответ превосходит самые смелые ожидания. Ибо человеку, молившему о немедленной смерти, не пришлось испытать ее никогда (4 Цар. 2:11)! Вот великая истина: простые человеческие молитвы приводят к результатам, достичь которых способен только Бог.
Тщательно анализируя эти события, мы начинаем понимать, почему
Иаков подытоживает обращение Илии к Богу словами молитвою помолился. RSV, однако, не совсем верно переводит эти слова Иакова: «горячо помолился». Дословный перевод с греческого: «молитвою помолился», и упор в этом словосочетании делается не на пылкости молитвы и даже не на многократном повторении ее, а на том, что он просто помолился — и все, и ничего больше! Джеймс Адамсон совершенно верно отмечает: «Дело не в том, что Илия как–то особенно горячо молился, но в том, что он просто помолился Богу». На примере истории с Илией Иаков подводит нас к поразительной истине, выраженной в стихе 17: человек произнес молитву — и получил Божественный результат. Не дать дождя на землю может только Бог. Стих 18 ведет нас еще дальше. Молитвой можно склонить на свою сторону даже непреклонные законы природы. Молитвой можно задействовать небесные силы (18а). Молитва (18б) — ключ к Божьим благословениям и плодоносной христианской жизни. Бог–Творец предопределяет жизнь мира в свете молитв Своего народа.
Мы прошли с Иаковом достаточно долгий путь, чтобы предположить, что на этом он остановится и пояснит смысл своего учения. В последних словах его ощутима надежда на то, что мы быстро поймем и хорошо усвоим этот урок. Очень интересно исследовать, что он думает о возможности применения в нашей жизни учения о молитве. Мы выберем один пункт из стихов 166–18, другой пункт из контекста всего отрывка (13–18) и последний пункт из более широкого контекста заключительной части Послания (5:7—20), к которой относится наш отрывок. Стихи 16б–18 раскрывают силу, простоту и надежность молитвы. Ее внутренняя сила велика, во время молитвы высвобождается вся ее мощная энергия (16б). Илия «молитвою помолился». Он просто упомянул о своей проблеме перед Господом. Можно для собственной пользы внимательно изучить его молитвы в 3 Цар. 18:36,37 и 19:4. Они представляют собой образцы простоты и краткости. И они достигают своей цели: они не суетливы и не многоречивы. В них звучат простые и серьезные слова, которые не смешиваются с эмоциональными порывами, и чувствуется твердая уверенность, что Господь рядом и слышит все. Это то, чему нам тоже следует научиться.
Смысл стихов 16б–18 тесно связан с контекстом всего отрывка 13–18. Одним словом, Иаков ведет нас к тому, чтобы мы постоянно обращались к Богу (13), восхваляя Его в радости и молясь Ему о своих печалях. Предложенные нашему вниманию случаи физических болезней (14,15) и духовных недугов (16а), вне всякого сомнения, охватывают всевозможные варианты несчастий, которые могут встретиться на нашем пути. Не встречается ситуаций, в которых молитва была бы неправильной реакцией христианина на возникшие обстоятельства. Пример Илии, который «молитвою помолился», очень близок нам. Иаков не заканчивает стих 18 призывом к нам стать мужами молитвы, но этот призыв ясно и отчетливо слышится в подтексте его учения.
Терпение и молитва
В более широком контексте этой главы идеи терпения (7—12) и молитвы (13–18) также тесно связаны между собой и представляют для нас руководство к действию. Побуждая нас к молитвенной жизни, Иаков не отменяет призыва к терпению. На самом деле он поставил терпение на первое место. Оба понятия неотделимы друг от друга. Молитва поможет нам там, где нужно будет терпение, терпение поддержит нас в наших молитвах. Чтение Библии, рассказов об удивительных и поразительных событиях способствует формированию в нас твердого основания веры. Мы читаем о чудесах, сотворенных Господом Иисусом, и знаем, что это укрепляет наше к Нему доверие, но, пожалуй, в похожих обстоятельствах нам все же не стоит ждать подобного чуда. Действительно, мы не предполагаем, что Он воскресит наших умерших близких, как воскресил Лазаря (Ин. 11), но, читая историю Лазаря, мы исполняемся верой и легко можем доверить Ему наших ушедших родных и друзей, потому что Он — Господь, господствующий над самой смертью. Когда Он творил чудеса, мы словно слышали Его голос: «Я это делаю, чтобы вы увидели, что Я могу все. Просто доверьтесь Мне». С этой же целью нам рассказана история Илии. Мы читаем о нем и видим, какой силой и могуществом обладает молитва: она воскрешает мертвых (3 Цар. 17), вызывает огонь с неба и прекращает засуху (3 Цар. 18), призывает ангела Божьего к сокрушенному духом пророку (3 Цар. 19). По замыслу Божьему нам дано увидеть чудо Божьего ответа на простую молитву обычного человека. Иначе мы не могли бы осознать этой великой силы, заложенной в молитве. Но если принять в расчет библейское учение о молитве в целом, все примеры мужей молитвы, приведенные в Писаниях, и все свидетельства действенности молитвы в нашей жизни, мы увидим, что и здесь применимо то же правило, что и в чудесах Господа: «Я это делаю, чтобы вы увидели, что Я могу все. Просто доверьтесь Мне». Молитва подразумевает терпение, с которым верующий ждет ответа от Бога. Простота молитвы отчасти заключается в простоте веры — веры в то, что момент, определенный Господом, наступит и мы получим «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).
Общение в любви: пастырский надзор (5:19, 20)
Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Иаков везде в своем Послании обращается к читателям как к братиям (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11), особенно это заметно в заключительной части (5:7, 9, 10, 12). Это повторяющееся обращение в двух заключительных стихах Послания призвано показать истинное отношение Иакова в своим читателям, несмотря на кажущуюся резкость стихов 19,20. Между этими стихами и предыдущими существует много общего. Стихи 13, 14 и 19 начинаются одинаково: кто из вас [151] . Постараемся отметить, в чем заключается единство всего отрывка, на которое указывает сходство данных выражений.
151
В отличие от перевода RSV, в греческом оригинале это выражение одинаково в ст. 14 и в ст. 13 и 19.
В первую очередь отметим то изменение, которое произошло между стихами 13 и 14 и далее. В стихе 13 говорится о том, что христианам следует обращать внимание на собственное поведение. Восхваление и молитва — это ключи к плодотворной и победоносной жизни в самых различных обстоятельствах. А стихом 14 Иаков начинает тему взаимной и заботливой любви в братском общении христиан друг с другом:
а) 14,15. Пример 1. Болезнь с возможным неисповеданным грехом как сопутствующим обстоятельством.
б) 16а. Пример 2. Болезнь духа: что делать с осознанием греха и как восстановить нарушенное общение.
Примечание: Молитва представлена как ключевой фактор в деле восстановления физического и духовного здоровья (13) и в деле взаимной заботы и попечительства (14–166). Молитва обладает действительной и достаточной силой и эффективностью (16–18).
в) 19,20. Пример 3. Кто–то из братьев впал в грех, и ему грозит духовная смерть. Что делать?
Исследуя эти три примера, выделим слова, относящиеся к физическому и духовному состоянию: 15, исцелит… восставит; 16а, исцелиться) 20, спасет… от смерти. Все три примера взяты из завершающего Послание отрывка о взаимной заботе. Однако третий пример отличается от двух предыдущих. Мы заботимся друг о друге не только в случае физического заболевания (14, 15) или духовного уныния (16), когда нас призывают на помощь. Мы устремляемся к братьям по вере и тогда, когда призыв еще не прозвучал, но наши глаза и сердца свидетельствуют, что кто–то из круга наших братьев стал на скользкий путь греха и смерти.
То, что сообщает нам Иаков в этом отрывке, можно обозначить четырьмя заголовками: свидетельство, проблемы, объект и забота.
а. Свидетельство
Мы видим, что некто из общины поместной церкви (кто из вас, 19) уклонился от истины (19) и стал на ложный путь (20). В Послании к Титу 1:1 Павел говорит о «познании истины, относящейся к благочестию». Истина и благочестие нерасторжимы. Истина — живое понятие, и когда она овладевает нашим умом, она меняет нашу жизнь. Если мы утверждаем, что знаем истину, мы должны доказать это не только провозглашением и пониманием этих убеждений, но и свидетельством нашей жизни, соответствующей истине. Господь Иисус говорил, что истина сделает нас свободными (Ин. 8:31,32). От Павла мы узнаем о двух верующих, Именее и Филите, которые «отступили от истины» (2 Тим. 2:17,18). Их ошибка была в основном интеллектуального характера. Иуда почувствовал желание написать послание братьям по вере, потому что видел, что истине грозит опасность со стороны «обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 4). Это прегрешение было уже нравственного порядка. Но в любом случае истинная вера отвергалась и распространялись ошибочные принципы. «Слово» Именея и Филита разъедало души людей, внедряясь в умы, извращая и разрушая их жизнь. Иуда также видит разрушительное действие заблуждений в умах своих врагов, которые «злословят то, чего не знают» (Иуд. 10).