Последнее искушение России

Грачева Татьяна Васильевна

святых, какого не дала и не могла дать ни одна христианская страна. И именно они своим предстоянием пред престолом Бо-жиим и своей к Нему неустанной молитвой помогают спасению

России и ее утверждению в мире в качестве Нового Иерусалима.

Мы не должны забывать об их подвиге, об их заступничестве, ибо эта память укрепляет нашу веру, дает нам надежду и наполняет сердце безграничной любовью, пример которой показали нам эти святые.

И потому в наши драматические времена наш народ, осуществляя свой проект «Москва — Новый Иерусалим», должен всегда помнить следующее: «Россия есть, прежде всего, —

живой сонм русских правдолюбцев, „прямых стоятелей", верных Божьей правде. Какой-то таинственной, могучей уверенностью они знали-ведали, что видимость земной неудачи не должна смущать прямую и верную душу; что делающий по-Божьи побеждает одним своим деланием, строит россию одним своим (хотя бы и одиноким, и мученическим) стоянием. И тот из нас, кто хоть раз попытался объять взором сонм этих русских стоятелей, тот никогда не поверит западным разговорам о ничтожности славянства и никогда не поколеблется в своей вере в Россию» (И. Ильин).

Что дает нам основания считать Россию — Новым Иерусалимом, центром Вселенского Православия? Почему мы в этом так уверены.

Да потому, что «только «обращение» России способно спасти М1р от гибели... В России было явление Державной Божией Матери, Которая засвидетельствовала, что под Ее покровом продолжает оставаться Русский народ и что, следовательно, как бы на весу остаются судьбы М1ра — в зависимости от чего? Опамятуется ли Русский народ? Способен ли он снова стать оплотом мвровойжизни в своей верности Христу Истинному? <...> д _Темсамым, и продления жизни м1ра. Господь откроет Рус. скому народу возможность явить снова «подвиг Русскости» ВО спасение и нашего ОТЕЧЕСТВА, И ВСЕГО М1РА» (Константин (Зайцев), архим. Чудо Русской истории).

«В XVI веке самым значительным символом превращения русского государства в Святую Русь стала икона «Благословенно воинство Небесного Царя», известная также под названием «Церковь воинствующая». Эта икона создана в начале 1550-х годов во время войны с Казанским царством. Она стояла в Успенском соборе Кремля рядом с Царским местом.

В этой иконе символически передан весь религиозномистический и всемирно-исторический смысл бытия России на Земле. На иконе представлена панорама всемирной и русской истории — от битвы византийского императора Константина с его противником Максентием до взятия Казани. Таким образом <...> Иван Грозный ставится в один ряд с императором Константином, который почитается как равноапостольный святой, ибо первым признал христианство государственной религией в 304 году.

На иконе движущимся православным воинством предводительствует сам архангел Михаил. Вслед архангелу Михаилу устремились три вереницы воинов. В рядах воинства — знаменитые русские князья. В среднем ряду во главе всего русского воинства с огромным красным стя-том, вероятно, Иван Грозный. В центре композиции, в царском венце и с крестом в руках — либо император Константин, либо Владимир Мономах. За ним — Владимир Святой с сыновьями Борисом и Глебом. Во главе верхней колонны воинов — Дмитрий Донской со своим небесным покровителем Димитрием Солунским, нижнюю колонну возглавляют Александр Невский и Георгий Победоносец.

Православное воинство движется от горящей крепости (видимо, взятой в 1552-м Казани) к Небесному Иерусалиму. А это значит, что Русь окончательно осознала духовный смысл своего земного существования и цель своего исторического развития — устроение Царствия Небесного, спасение и вечная жизнь в Небесном Иерусалиме. Поэтому Святая Русь отныне стала ассоциироваться не только с «Третьим Римом», но и с «Новым Иерусалимом»(Ы1р:/№егиз8к1е.ги/епас1оре<Ла/ ?1=%оёО%9ёШ=757).

Икона

«Благословенно воинство Небесного Царя» не случайно была создана во время или сразу же после взятия Казани в 1552 году. Дело в том, что в сознании русских книжников XVI века. Казань ассоциировалась с важнейшими для отечества религиозно-философскими символами — Царьградом и Иерусалимом.

ХазарократьГ боятся, что к нашему народу вернется историческая память и мы вновь обратимся к нашей исторической программе, начнем опять осуществлять два ее фундаментальных проекта: «Москва — Третий Рим» и «Москва — Новый Иерусалим». Чтобы этого не произошло, они торопятся подсунуть России и миру свой проект «Большой Запад», который является антироссийским и антиправославным, и активно противостоит нашим двум проектам. Это ведь проекты не только спасения нашей страны, но и других стран. Наш народ не может спасать себя, не спасая других.

Бжезинский пишет об этой возможности как об угрозе: «Если Соединенные Штаты не будут способствовать воплощению идеи расширенного Запада, это приведет к пагубным последствиям. Россия попытается эксплуатировать свои энергетические активы и, воодушевленная разобщенностью Запада, быстро поглотит Украину. Пробуждение в ней имперских амбиций и инстинктов приведет к еще большему хаосу в мире. Отдельные европейские государства могут попытаться заключить двусторонние соглашения с Россией».

Почему они говорят о хаосе в этом контексте? Да потому, что их целью является создание хаоса в мире. Наш возврат к имперской идее Третьего Рима будет возвратом к порядку, который не позволит хазарократам достичь своих целей и внесет хаос в их планы распространения хаоса. Поэтому наш порядок, неизбежно, означает для них хаос.

Разве могут они назвать порядком время, когда Российская империя — Третий Рим, диктовала Западу, когда она стояла мощной преградой на пути реализации хазарской идеологии «Большой Запад».

Достаточно вспомнить, например, что после завоеваний Екатерины II все европейские государства искали союза и поддержки России.

Руководитель российской внешней политики при Екате- • рине II, государственный канцлер А. А. Безбородко говорил молодым русским дипломатам: «Не знаю, как будет при вас, а при нас ни одна пушка в Европе без позволения нашего выпалить не смела».

В эти, по всем приметам предконечные, времена, когда перед русскими людьми встал Граф Алексанр Безбородковопрос судьбоносного выбора,

Родина-мать опять зовет своих детей на подвиг во имя жизни — вечной жизни во Христе.

«Вот та атмосфера, в которой должен действовать свободный Русский человек, имея задание: явить в ней «подвиг Русскости».Вот та атмосфера, в которой ничто не может ничего изменить к лучшему вне «подвига Русскости»... Безнадежна всякая восстановительная борьба в современном м1ре — вне „подвига Русскости"» (Константин (Зайцев), архим. Чудо Русской истории).

Что нужно, прежде всего, для совершения этого подвига Русскости? Ответ на этот вопрос дает нам архиепископ Аверкий (Таушев): «Нам необходимо всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравовязыческих на христианские: очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом, и Он примирится с нами! Без исполнения этого главного условия нечего и думать и говорить о спасении России».

Итак, вместо всеобщей демократической культуры антихристова проекта «Большой Запад» нам нужны «всеобщее нравственное очищение и всенародное глубокое покаяние», верность своей исторической программе «Святая Русь». Вместо навязываемых нам проектом «Большой Запад» сатанинских ценностей Запада, нам нужна перемена нравов языческих на христианские. Только через это произойдет очищение, примирение с Богом и спасение России. Только через это сможет быть совершен подвиг Русскости, которого ждет от нас Господь, которого ждут от нас будущие поколения, которого ждет от нас Святая Русь.