Пост, угодный Богу: покаяние и молитва, быт и питание во время постов
Шрифт:
Соответственно нет никакой невозможности причащаться и 20 января, в день Собора честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Поступите сообразно Церковному Уставу: в Святки радуйтесь духовно, не отказываясь, впрочем, от той скоромной пищи, которая предполагается ко вкушению по Уставу. Восемнадцатого строго попоститесь в день Крещенского сочельника. Девятнадцатого, порадовавшись о Христе, крестившемся от Иоанна в водах Иорданских, помолившись на богослужении и испивши великой крещенской агиасмы, разговейтесь, не забывая о благоразумной умеренности, имея в виду завтрашнее принятие Святых Христовых Таин. Почитайте каноны, сходите на всенощное бдение. Затем, ничтоже бояся,
Другое дело, что в советское время оправданно сложилась практика, что священники многим не рекомендовали причащаться на Святки и на Светлой неделе. Кому не рекомендовали? Тем людям, которые за церковную жизнь держались самым-самым краешком: приходили освятить куличи, могли прийти на ночное Пасхальное или Рождественское богослужение, и, видя, что другие идут, тоже шли причащаться. Такой стадный коллективизм был тогда для общества свойственен и невольно привносился и в ограду Церкви. Конечно же, людям, ничего не понимающим, толком не готовившимся, может быть, в середине службы пришедшим вдруг идти причащаться было бы, скажем так, духовно неполезно. Давайте подумаем, как же нам поступать теперь. Наверное, для человека, который говел Великим и Рождественским постом, готовился, молился, причастился в канун или в самый праздник Рождества Христова или Пасхи Христовой, священник может дать благословение на то, чтобы этот человек, если душа его просит и в дни Святок, и в дни Светлой недели, почитав правило, помолившись, не устрояя для себя каких-то постов, которые возбранены Церковью в это время, но и не допуская, конечно, чрезмерностей в переедании и винопитии, причащался Святых Христовых Таин, и в этом смысле праздники были для него духовным торжеством, а не поводом к опивству и обжорству. И это дело доброе, издревле установленное в Церкви.
Однако, если человек пользуется какой-то странной логикой: вот, сейчас Святки, пост Церковью запрещен, Литургия служится, я могу правило почитать, коротенько исповедоваться (какая уж там серьезная Исповедь на Святках), благословение получить, – и пойду-ка я без поста причащаться, какой я хитрый! Но можно ли с такой логикой идти к Чаше Тела и Крови Христовых? Имея это различение, сделайте выводы применительно к ситуации тех людей, о которых Вы спрашивали.
Священник Алексий Пшеничников
– Допускаются ли интимные отношения между супругами во время беременности и кормления ребенка? Почему обычно священники запрещают это, хотя никаких канонических запрещений (в Священном Писании, церковных постановлениях и пр.) на этот счет нет? Я задаю этот вопрос потому, что лично мне очень сложно дается воздержание от супружеских отношений во время беременности жены – возникают мечтания и прочее. Дайте, пожалуйста, максимально четкий и полный ответ, потому что обычно эту проблему обходят, а мы находимся в замешательстве от неопределенности.
Обходятся такие вопросы стороной вовсе не ввиду отсутствия ответа, а по причине того, что они очень индивидуальны. Церковь состоит из грешников: из нас с вами. Поэтому, где можно, не накладывают священники правил, особенно в технической стороне супружеских взаимоотношений. Правила супружеской жизни хорошо известны всем. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22—33).
Во всем же остальном сообразуйтесь со своим темпераментом и темпераментом супруги. Что касается ограничений, то они следующие: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор. 7, 5), и, согласно Книге правил, супруги в обязательном порядке должны воздерживаться общения в день Святой Пасхи, перед Святым Причащением и в воскресные дни.
Рассуждено, чтобы все, прикасающиеся к святыням, хранили целомудрие и воздерживались от жен (Карфагенский собор, правило 4).
В толковании на 4-е правило Карфагенского собора Зонара говорит: «супруги, если они совокупились телесно, не должны быть удостоены Причастия в этот день». Для любителей совсем строгих правил, реже чем раз в месяц причащающихся, можно предложить слова святейшего патриарха господина Луки, «что имеющие причаститься божественной Святыни за три дня не должны иметь телесного совокупления». Для них же продолжается дневное воздержание и после Причастия.
О воздержании в воскресный день говорится в канонических ответах святейшего Тимофея, вошедших в Книгу правил. Правда, он говорит еще и о субботе, но это является отголоском древней традиции почитания субботы, следы которой сохранились до сих пор в богослужебном строе.
Суммируя вышеизложенное, можно сказать, что по-разному люди могут устраивать свою совместную жизнь. И каждая семья будет права в своем образе жизни. Кто-то соединяется лишь только для продолжения рода, кто-то воздерживается в посты и постные дни, беременность и кормление грудью, а кто-то и того не может выдержать, воздерживаясь только накануне Причастия. Всех нас Церковь принимает, и за всех нас Христос пострадал. Мера же ответной любви в ведении каждого.
Список используемой литературы
1. «Азы Православия для новоначальных», Ковчег, Москва, 2005.
2. Духанин В. «Сокровенный мир Православия», Издательский Совет Русской Православной Церкви, Москва, 2008.
3. «Закон Божий», Издательский Совет Русской Православной Церкви, Москва, 2007.
4. «Закон Божий», Ковчег, Новая книга, Москва, 2000.
5. Протопресвитер Александр Шмеман. «Великий пост», Храм св. мученицы Татианы при МГУ, Москва, 2005.
6. Пестов Н. Е. «Современная практика православного благочестия», САТИСЪ, С-Петербург, 1995.
7. http://pravoslaviemed.narod.ru/post.htm
8. http://www.pravmir.ru/article_1499.html
Примечания
1
Николай Евграфович Пестов (1892—1978) – известный духовный писатель, профессор, доктор химических наук. Автор книг «Современная практика православного богословия», «Православное воспитание детей», «Основы православной веры».
2
Александр Викторович Недоступ – председатель Московского общества православных врачей, сопредседатель Церковно-общественного совета по биомедицинской этике при Московской Патриархии, профессор медицины.